! El Ejército Rojo es el más fuerte !

Palestina: Las mentiras del imperialismo y sus derrotas

Nota V.O.: El imperialismo se muestra invencible e infalible, pero en realidad es un tigre de papel tal como afirmaba el presidente Mao. En estos momentos de incertidumbre y terror reaccionario parece que no haya nada que hacer, que las garras del tigre no se pueden romper, esto es precisamente lo que nos quieren hacer creer. El estado de Israel busca que el pueblo palestino se resigne y capitule, pero donde hay opresión hay rebelión de las masas.

Reproducimos a continuación un artículo, de hace dos semanas, de Anova Democracia dando una versión distinta de la que solemos ver por los medios de comunicación oficiales burgueses respecto al que suelen llamar “conflicto Israelí-Palestino”.

Editorial semanal – La Resistencia

Palestina logra una importante

victoria táctica

Los dirigentes sionistas y el gobierno de Netanyahu se vieron obligados a admitir la derrota de su primer intento en la actual campaña de asedio y aniquilación del pueblo palestino. Fueron casi 50 días de combates diarios en la Franja de Gaza, una de las mayores movilizaciones bélicas desde la Segunda Guerra Mundial, que Netanyahu justificó como necesaria para “borrar a Hamás del mapa” y “liberar a los rehenes”. Ahora se ve obligado a admitir: primero, que no logró vencer a la Resistencia Palestina; segundo, que la liberación de los prisioneros sólo fue posible porque aceptaron los términos de Hamás. Los intercambios de prisioneros entre Israel y Palestina ocurren raramente.

Los reaccionarios se apresuran a intentar confundir a todos. Biden, el 24 de noviembre, dijo que el alto el fuego era parte del esfuerzo de su gobierno por una solución diplomática. De esta manera, quiere engañar a los pueblos del mundo para que olviden el papel genocida que desempeñaron los yanquis en los últimos 50 días, al proporcionar miles de millones de dólares en armas para que Israel bombardeara Gaza bajo asedio total, arrojando sobre los palestinos una carga explosiva equivalente al doble de la explosión de la bomba de Hiroshima.

El alto el fuego y el intercambio de prisioneros es una contundente victoria táctica de la Resistencia Palestina, parte del objetivo de su actual contraofensiva, y nada tiene que ver con los objetivos del imperialismo. En primer lugar, porque el alto el fuego se produce en un contexto en el que ninguno de los objetivos de la campaña sionista de los últimos dos meses se ha logrado: el gobierno en Gaza sigue siendo Hamás, los “rehenes” no fueron rescatados mediante la operación militar y Para empeorar las cosas, los vehículos blindados sionistas se retiraron de Gaza. En la práctica, el reinicio de la operación genocida de Israel comenzará desde cero; Todos los términos del alto el fuego fueron determinados por los palestinos. En segundo lugar, porque si bien el coro sionista de la prensa imperialista sigue afirmando que el alto el fuego sirve a Israel para reabastecerse y hacer balance, lo mismo ocurre con la Resistencia Palestina, cuyas condiciones logísticas son aún más precarias y, por tanto, más conveniente para la Resistencia al reabastecimiento. En tercer lugar, porque tal alto el fuego está completamente dentro de la situación en la que se desarrolla la iniciativa con la Resistencia Palestina –hasta el punto de que las condiciones para el alto el fuego fueron fundamentalmente las que ésta exigió tras la exitosa Tormenta de Al-Aqsa– y está vinculado a la continuación de la lucha armada (es un alto el fuego táctico, no estratégico). Y, por último, valdría la pena preguntarse: cuando Israel reanude sus operaciones ofensivas, con los prisioneros liberados y sin ninguna otra justificación, ¿será más probable que la opinión pública mundial apoye o condene?

Todo el orgullo y la arrogancia sionistas, que tomaron forma en la repugnante figura de Benjamín Netanyahu, se fueron por el desagüe; el autoproclamado “ejército más eficaz del mundo” tuvo que sufrir una estrepitosa derrota y resignarse a la humillante condición de un ejército de cobardes y fracasados. Ésta es la verdad del asunto sobre el actual alto el fuego.

Niger, en la encrucijada imperialista

Nota V.O.: Níger, está en una encrucijada entre potencias imperialistas. Señal de la agudización de la lucha interimperialista ante una crisis capitalista crónica.

Las masas se han levantado contra el imperialismo. Sin embargo, el nuevo gobierno burgués no rompe con éste sino que lo sustituye por uno nuevo el ruso. Reproducimos a continuación un artículo de los Comunistas Revolucionarios de Noruega publicado el 11 de agosto que hace un análisis de la situación del país africano. Titulado: “!Fuera las manos de Níger!”, traducido con google traductor.

¡FUERA LAS MANOS DE NIGER!

Declaración de los Comunistas Revolucionarios de Noruega

El miércoles 26 de julio, la guardia presidencial depuso al presidente de Níger, Mohamed Bazoum. Dos días después, el general Abdourahamane Tchiani anunció que era el nuevo presidente del país y que el país ahora gobernado por la junta del Consejo Nacional para la Protección de la Patria (CNPP). Los nuevos dirigentes cancelaron inmediatamente varios acuerdos de cooperación militar con Francia y Estados Unidos. Se desconoce qué pasará a continuación con las bases francesa y estadounidense en el país.

La CEDEAO, una organización intergubernamental de 15 países de África occidental bajo una fuerte influencia francesa, condenó inmediatamente el golpe e impuso fuertes sanciones a Níger. Estados Unidos y la UE también han introducido sanciones. La CEDEAO lanzó entonces un ultimátum a la junta para que restituyera al Presidente Bazoum, con amenazas de intervención militar. El plazo para el ultimátum expiró ayer, 6 de agosto, y es una cuestión abierta si la CEDEAO cumplirá con las amenazas de guerra y si, de ser así, recibirá apoyo militar de Francia.

Las autoridades de Mali, Burkina Faso y Guinea han expresado su apoyo a las nuevas autoridades de Níger y condenan las sanciones contra el país. También dicen que una acción militar contra Níger se interpretará como una declaración de guerra contra ellos; por lo tanto, una intervención militar en Níger se convertirá inmediatamente en una guerra regional.

Níger fue una colonia francesa hasta que el país obtuvo su independencia formal en 1960. Desde entonces, Francia ha seguido saqueando Níger en busca de uranio y otros recursos. Una de cada tres bombillas en Francia funciona con uranio nigeriano, mientras que más del 85% de los nigerianos no tienen acceso a la electricidad.

En los últimos años, África occidental ha sido escenario de una creciente rivalidad entre los imperialistas. Varios de los países vecinos de Níger en la región del Sahel han forjado vínculos más estrechos con el imperialismo ruso, y las autoridades de Malí han establecido cooperación con el batallón ruso Wagner después de que las tropas francesas y estadounidenses fueran expulsadas del país. Rusia desempeña hoy un papel relativamente insignificante en Níger, pero es probable que las nuevas autoridades de Níger se vinculen más estrechamente con Rusia, al igual que sus vecinos de Malí, Guinea y Burkina Faso. La junta militar de Níger ya ha solicitado apoyo militar a Wagner.

El golpe de estado en Níger se produce en el contexto de una ola de protestas antioccidentales (y particularmente antifrancesas) en el país. Las masas nigerinas quieren un Níger libre e independiente, que pueda desarrollarse independientemente del saqueo y la interferencia imperialistas. Particularmente importante es la exigencia de que las tropas francesas y estadounidenses abandonen el país. El régimen golpista está aprovechando la ola de protestas justas, pero los nuevos gobernantes no pueden liberar al país del sistema imperialista; sólo maniobran dentro de él, especialmente asociándose más estrechamente con el imperialismo ruso. Los imperialistas rusos lo saben muy bien y están explotando los justos levantamientos antioccidentales en África occidental para sus propios fines.

Que quede absolutamente claro: a los imperialistas franceses y a la CEDEAO les importa un carajo «defender la democracia», «luchar contra el terrorismo» o «desarrollar la región del Sahel». El objetivo de los imperialistas franceses es, en primer lugar, continuar el saqueo de Níger y del pueblo nigerino y, en segundo lugar, contener a sus rivales imperialistas en África occidental, principalmente Rusia. Una intervención militar de la CEDEAO, en nombre del imperialismo francés, causará un gran sufrimiento a Níger.

Apoyamos el derecho del pueblo nigerino a la autodeterminación y condenamos las amenazas de intervención militar de la CEDEAO. Además, condenamos las sanciones contra Níger. Esto no debe confundirse con el apoyo político a la junta, que representa principalmente a la clase dominante local nigerina, y no a las masas del pueblo nigerino. Sólo el proletariado nigerino puede estar a la vanguardia de una independencia real, en cooperación con otras fuerzas democráticas del país.

Nuestra posición es:

— ¡No a la intervención militar en Níger!

— ¡Abajo las sanciones!

— ¡Francia, Estados Unidos y Rusia, fuera del Sahel!

— ¡Por una África libre e independiente!

Algunos poemas dedicados al camarada Zia

Nota V.O. : Publicamos a continuación dos poemas dedicados al camarada Zia que falleció hace tres años. Líder del partido comunista (maoísta) de Afganistán, partido más conocido con el nombre Sholajawid (Llama eterna). Traducción del persa al castellano con el google traductor, tomado de la sección poesía y literatura de la página CMPA.

Esta noche , las palabras están llenas en mi mente,
las páginas son blancas, no hay
habilidad para escribir,
la pluma está en su lugar,
la luz en mis ojos se oscurece lentamente,
el eje de mi corazón late muy lentamente,
y El silencio absoluto
en mi habitación dicta la narración.

Ah,
Zia,

un líder sabio y poderoso, un
amigo sincero y leal,
un amigo heroico y sabio, tu papel permanece
en la tablilla de nuestros corazones y almas.

Tu partida,
esta amarga despedida,
nos ha dejado con el dolor de la muerte,

y el peso de tu dolor ha pesado sobre nuestras espaldas
como una montaña , y nos ha quemado todo el cuerpo.

Oh sabio amigo,
amigo de la fortaleza y aliado,
eres tú quien nunca ha desistido
en el camino de servir al pueblo y a la patria, la libertad
y salvar a la patria del yugo del cautiverio y la esclavitud.

Eres tú quien gastaste tu vida
luchando generosamente contra la violencia y la opresión
en el camino de los tiempos tortuosos,  y la consigna  de la guerra popular contra el colonialismo y la ocupación  fue palabra de tu boca en cada una de las cuatro estaciones del año.

Usted es
de quien siempre hemos aprendido
la esperanza del
compromiso firme
y la determinación de luchar contra los ocupantes.

Camarada, el dolor de la separación es insoportable, y es duro y pesado, pero descansa tranquilo.
Sacrificaremos
vidas para hacer tus sueños realidad. Construiremos
una nueva tierra.

Compañero, estás vivo en la historia de las luchas del mundo
y en todo lugar y tiempo y en la existencia de todos nosotros,
la inmortalidad
es eterna en nuestros corazones
y tu nombre permanece glorioso,
duerme en paz.

Compañero, te
enviamos rojos y fogosos saludos
a ti que nos diste la lección de la libertad,
descansa tranquilo,

eternos tus rojos ideales!!!
duerme tranquilo
dormir tranquilo

En duelo por ti, uniré mis manos
para que los enemigos de tus pensamientos sean atados.

Después de ti,
tal vez años y años
de nubes sin lluvia y estériles oscurecerán
la atmósfera de este negro abismo , haciendo que
la garganta seca de este desierto no probará
una gota de agua. 

Pero tal vez en los últimos días, las lágrimas de los verdaderos amigos conviertan las semillas de tus pensamientos en tulipanes rojos…

La Justicia burguesa y la opresión a las personas con discapacidad

Imagen tomada de http://www.abolitionanddisabilityjustice.com

Un marco de Justicia de discapacidad entiende que todos los cuerpos son únicos y esenciales; que todos los cuerpos tienen fortalezas y necesidades que deben satisfacerse. Sabemos que somos poderoses no a pesar de las complejidades de nuestros cuerpos sino debido a ellos. Entendemos que todos los cuerpos están atrapados en ataduras de capacidad, raza, género, sexualidad, clase, estado nación e imperialismo, y que no podemos separarlas. Estas son las posiciones desde las que luchamos. Estamos en un sistema global que es incompatible con la vida. No hay forma de detener esta máquina en movimiento de un solo cambio: debemos desmantelarla. Patty Berne

Nota blog V.O.: Presentamos a continuación algunos fragmentos seleccionados del documento: “La facilitación del acceso a la justicia” de Plena inclusión. Donde se narra las dificultades y barreras que encuentran las personas con discapacidad intelectual en la justicia burguesa. Donde los inocentes pueden entrar a la cárcel y los criminales salir impunes. No estamos hablando de la novela Los Miserables de Víctor Hugo del siglo XIX sino de la presente realidad.

Un ejemplo más de las contradicciones del sistema capitalista que no cumple con sus pretendidas “garantías” judiciales que marca su ley. Las personas con discapacidad son especialmente oprimidas por la justicia burguesa: personas con discapacidad intelectual, sordos por falta de intérpretes de lengua de signos etc

Elena, facilitadora: “No hace mucho tuvimos un juicio —ni siquiera era un juicio sino una vista— donde la persona con discapacidad se la pasó llorando todo el rato y se desestimó el caso porque se consideró que la persona no estaba preparada para declarar. ¡Lo que estaba era aterrorizada! Estaba muy incómoda. Entonces, lejos de suspender para buscar otro medio en el que la persona estuviera más cómoda —además era la víctima, fue la que denunció— se desestimó el caso, porque se consideró que no estaba preparada. No hubo realmente una intención de que estuviera preparada, simplemente la persona no se adaptó al sistema. No hay ninguna intención de que el sistema se adapte a la persona. Es tremendo el ámbito jurídico para cualquier persona que pase por ello y para las personas con discapacidad es sangrante porque viven situaciones dramáticas sin a veces necesidad de tener por qué vivirlas, más allá de lo que implica el juicio, que siempre es incómodo”

Gabriela, facilitadora: “En la mayoría de personas con discapacidad intelectual que acaban en un proceso penal digamos más complicado, no son evidentes esas necesidades de apoyo y se suelen asociar a consumo [de tóxicos] (…). Y en el caso de muchas personas de etnia gitana que tienen discapacidad intelectual, por un proceso más de estereotipo social, se suele considerar que están fingiendo o que están intentando aprovecharse. Pero también depende de la situación de estrés, porque al final son momentos en que la tensión es muy alta, todo es muy poco accesible y en muchos casos los derechos no se tienen muy en cuenta, sobre todo porque se creen que les están tomando el pelo.”

Bruno, facilitador: “Si se utilizan frases muy largas, una persona con discapacidad intelectual que tenga dificultades en la atención, por ejemplo, va a tener dificultades en atender, en poder atender toda esa frase larga. Entonces se va a quedar con una parte pequeña de esa pregunta que quizá esté contestando de una manera, quizás diga «sí» o diga «no», pero no porque quiera afirmar o negar, sino porque ha entendido una parte muy pequeña de la pregunta. Entonces no está pudiendo contestar a las preguntas sobre lo que le ha pasado, está malentendiendo esas preguntas y sus respuestas están siendo juzgadas.”

Elena, facilitadora: “Hay un hecho que es muy frecuente, y es que me encuentro con personas con discapacidad intelectual que están en prisión por quebrantamiento del acuerdo. El acuerdo consiste en que te dicen «es muy fácil, elige entre prisión o pagar la multa». Evidentemente, a mí si me dicen eso elegiría pagar la multa. Pero ocurre que no es función del abogado —o sí, no lo sé, pero no se hace— el garantizar que la persona comprenda qué es pagar la multa, cuál es su importe, en qué tiempo tiene que pagarla, qué pasa si no la paga. Es decir, hay que explicar todo ese proceso de pagar la multa porque si elige pagar la multa y luego no la paga, porque no puede o por lo que sea, entonces acabará entrando a prisión. Hay que hacer un procedimiento para pagar la multa y nadie les ha explicado ese procedimiento. Te encuentras con que te dicen «como nadie me dijo nada yo no he pagado; no sé cómo pagar la multa; no sé dónde se paga; a mí nunca más nadie me dijo nada de la multa, igual se olvidaron y pues no la pagué». Como eso hay muchísimos acuerdos que a veces no se están cumpliendo, no tanto porque quiera o no la persona —que a veces también, evidentemente—, sino porque el acuerdo no ha sido bien explicado y comprendido. Yo tengo casos de gente que está entrando en prisión porque no ha pagado la multa y no eran tan conscientes en el momento de firmar. Todo eso hay que explicarlo muy bien y claro, no está funcionando así. Por eso es tan importante que la persona comprenda muy bien lo que está firmando.”

Almudena, facilitadora: “Hay personas con discapacidad intelectual que no hacen la llamada cuando son detenidas porque no tienen dinero en el bolsillo. Ahí está muy claro que la persona no ha entendido que la llamada es gratuita. Es que tú te vas al acta de lectura de derechos y en ningún lado pone que la llamada es gratuita, porque se sobreentiende que la gente va a entender que allí no tienen una cabina de dinero. Pero no se puede sobreentender lo que entienden las personas porque hay malentendidos en cosas muy cotidianas de la vida.”

Ana, abogada: “Muchas veces nos ocurre que hay personas que tienen unos tiempos de latencia largos. Recuerdo perfectamente el caso de una chica, cuando tú le preguntabas algo, hasta que ella procesaba la información que tú le habías preguntado, pensaba la respuesta y luego te la trasladaba, pasaban minutos. Minutos de silencio que en el juzgado son como horas: la gente se empieza a mirar, el juez tamborilea sobre la mesa, el fiscal se pone nervioso, le empieza a acribillar a preguntas, «¡bueno, a ver, conteste a la pregunta que le han hecho!», y ya es peor porque la persona no entiende. Si no le has dado tiempo para pensar y procesar la primera pregunta y después le haces cuatro preguntas seguidas, no consigues que la persona te pueda responder.”

Almudena, facilitadora: “Ahora te hacen enviar todos los papeles escaneados para que no les esté llegando tanta carta en papel, prefieren que lo mandes todo por correo electrónico. Pero necesitas un sitio donde ir a escanear o tener un móvil que te permita hacerlo y saber hacerlo. Y no toda la gente tiene o sabe. Ahora tenemos que enviar los papeles de una persona que no tiene un móvil para poder escanear y no sabe mandar un correo electrónico (…). Parece que nadie se da cuenta de que si no tengo dónde escanear, de que si no sé hacer una foto, que si no sé mandar un mail, o si no tengo un móvil con internet, no puedo hacer nada de eso. ¡Es que aún hay gente que tiene móviles con tapa y ahora parece que han desaparecido de la faz de la tierra! ¿Dónde te metes el QR, el certificado digital, hasta el de vacunación y toda la pesca? Si tienes un móvil con tapa, eso no existe.”

Bruno, facilitador: “Se trata del caso de una chica que verbaliza que ha recibido abusos sexuales por parte de una persona desconocida del barrio. Al leer el juez que tenía discapacidad intelectual, quería desestimar el caso porque creía que las personas con discapacidad tenían una sexualidad desaforada y no daba credibilidad a que esa chica no hubiese consentido, simplemente por tener discapacidad intelectual. Ahí se cuestionaba su propia forma de expresar la sexualidad y su palabra.”

Teresa, fiscal: “Si no tenemos los conocimientos y la formación adecuada podemos pensar directamente que la persona miente. Eso es lo más fácil (…). En cambio, si tenemos formación, sabemos que las personas con discapacidad intelectual pueden incurrir en contradicciones por muchas razones, entre otras porque las preguntas no se le formulan de una manera correcta o adecuada.”

¿ Que opina el Partido Comunista de Filipinas sobre la reciente Liga Comunista Internacional creada a finales de 2022?

18 de enero de 2023

Sobre la formación anunciada por la Liga Comunista Internacional

El Partido Comunista de Filipinas extiende su saludo revolucionario a los 15 partidos y organizaciones comunistas de 14 países que se han unido bajo el nombre de Liga Comunista Internacional que anunció su formación hace unas semanas, tras la celebración de la Conferencia Internacional Maoísta Unificada. Si bien actualmente no vemos las condiciones para establecer un centro internacional que asuma el papel de vanguardia proletaria mundial, sin embargo, acogemos con beneplácito su compromiso de promover el marxismo-leninismo-maoísmo y llevar a cabo luchas revolucionarias en todo el mundo.

Creemos que la tarea más urgente que enfrentan actualmente los partidos y organizaciones comunistas en todo el mundo es aplicar el marxismo-leninismo-maoísmo para realizar un análisis de clase y una investigación social sobre las diversas condiciones en sus países, a fin de determinar la estrategia y las tácticas particulares. Dirigir al proletariado y a todas las clases oprimidas y explotadas en la realización de nuevas luchas revolucionarias democráticas y socialistas.

Afirmamos que los partidos y organizaciones marxista-leninista-maoístas son los más competentes para determinar el camino revolucionario en sus propios países. Les corresponde tomar la iniciativa en la determinación de la línea de lucha a partir de la aplicación de los principios universales del marxismo-leninismo-maoísmo a sus condiciones concretas particulares.

Siendo los principales responsables de dirigir las luchas revolucionarias en sus propios países, los partidos y organizaciones comunistas deben esforzarse por aumentar su capacidad para volverse independientes y autosuficientes. Al mismo tiempo, les beneficiará extraer lecciones de la historia de las luchas revolucionarias en diferentes partes del mundo e intercambiar puntos de vista y experiencias con los partidos comunistas de otros países. Sin embargo, será contraproducente para ellos subordinarse a un presunto centro internacional y perder su independencia e iniciativa para llevar a cabo el trabajo revolucionario dentro del ámbito de su competencia y dirección.

Somos muy conscientes del fuerte deseo de unidad y cooperación internacional entre los partidos y organizaciones comunistas, especialmente ante el rápido empeoramiento de la crisis capitalista global y las crecientes amenazas de guerras imperialistas. En todo el mundo, los trabajadores y otros sectores oprimidos buscan que el partido proletario de vanguardia sirva como líder y núcleo mientras emprenden todas las formas de resistencia, armada y desarmada, legal e ilegal, para resistir las crecientes formas de explotación y opresión y lograr la liberación nacional y social. justicia y socialismo.

Llamamos a todos los partidos y organizaciones comunistas a emprender luchas revolucionarias en sus propios países como la contribución más importante a la revolución proletaria internacional. Con movimientos revolucionarios vigorosos que acumulan logros y victorias en todas las formas de lucha en todo el mundo, construir la unidad internacional a través de intercambios teóricos y polémicos y forjar diferentes formas de cooperación entre partidos y grupos comunistas puede volverse más productivo y fundamentado en la práctica.

Hacia una mayor unidad y cooperación internacional, el Comité Central del Partido Comunista de Filipinas (PCF) alienta a las comunidades, partidos y organizaciones a llevar a cabo reuniones bilaterales, conferencias y consultas multilaterales en las que se puedan discutir, debatir y acordar cuestiones cruciales de la teoría y la práctica, al tiempo que se dejan de lado los puntos de desacuerdo para su posterior estudio y análisis de la discusión. Siempre debemos esforzarnos por construir la unidad sobre la base de defender el marxismo-leninismo, promover el maoísmo como la tercera etapa en el desarrollo de la ideología proletaria, denunciar y combatir el revisionismo, avanzar en la lucha contra el imperialismo y toda reacción, y llevar adelante la nueva democracia y revoluciones socialistas.

El PCF espera expandir sus relaciones internacionales, establecer más lazos marxistas-leninistas-maoístas y antiimperialistas, y forjar una mayor unidad y cooperación con los partidos y organizaciones comunistas, incluidos los de la Liga Comunista Internacional (LCI).

Fuente: https://ci-ic.org/blog/2023/01/25/cpp-central-comittee-on-the-announced-formation-by-the-international-communist-league/

Video de acciones de la Liga Comunista Internacional

Nota V.O. : A finales del año pasado quince partidos marxistas-leninistas-maoístas de catorce países constituyeron la Liga Comunista Internacional buscando ser el embrión de la reconstitución de la Internacional Comunista.

Difundimos un vídeo sobres algunas de sus últimas acciones, pueden encontrar más información en www.ci-ic.org

Los primeros años del revisionismo soviético explicados por el Presidente Gonzalo

Nota V.O. : Después de la muerte de Stalin tanto en la URSS como en el resto del mundo los enemigos del marxismo disfrazados de revolucionarios, los revisionistas, contratacaron para tomar el control del movimiento comunista internacional.

El Presidente Gonzalo en el Congreso de 1988 del Partido Comunista del Perú en uno de los pasajes de su discurso, que reproducimos a continuación, explica y aclara lo que sucedió en esos años. Poniendo luz a la oscuridad y confusión que nos llega hasta los días de hoy, narrando lo que realizaron los diferentes protagonistas: presidente Mao, Hoxha, el revisionista Jruschev…

¨La gran lucha entre marxismo y revisionismo¨. Desde el 56 el movimiento comunista internacional, sin estar organizado como lo estuvo en la internacional, existía y tenía relaciones, pero en el vigésimo congreso del PCUS, el payaso de Jruschov, porque así fue tildado por el propio pueblo ruso, hizo su famosa ¨sesión secreta¨ del comité central donde vocifero y vomito todo el veneno oportunista revisionista contra STALIN llamándole ¨asesino¨, ¨tirano¨, Iván el terrible¨, en fin, de todo; al día siguiente, todos los periódicos de la tierra anuncian el contenido de la sesión secreta, una infame patraña de ese puerco, puerco ignorante, porque lo era pues, y necio, un hombre de bravatas, la bravata se ve bien clara: los cohetes en cuba, una acción aventurera, y el retiro de los mismos por conversaciones en nueva york a espaldas de la propia cuba, una vergonzosa retirada a hurtadillas, así, son pues los aventureros, así son pues los revisionistas. Pero ¿Qué había en el fondo?, el ataque a la dictadura del proletariado, como bien dijera el PCCH. En sus documentos sobre la dictadura del proletariado y una vez más sobre la dictadura del proletariado, develando la esencia del problema; ahí es cuando comienza a hablarse de culto a la personalidad, sepan pues el origen.

Año 57 y 60, el movimiento comunista internacional se reúne en Moscú, partidos comunistas y obreros porque no todos se llaman partidos comunistas, el de Vietnam es partido del trabajo, igual el de Albania que inicialmente fue partido comunista; Hoxha nunca nos ha explicado porque le cambio de nombre, que razones hubo, el tan marxista no se atuvo a lo que dijo LENIN, al mandato y al acuerdo de la internacional comunista, ¿Qué paso pues? En esas dos reuniones hay que pensar que fueron las primeras que los comunistas tenían después de muchos años pues la internacional comunista, fue disuelta el 43, fue una aguda lucha entre marxistas y revisionistas; los marxistas encabezados por el Pdte. (nota V.O.: se refiere al Presidente Mao) Quien estuvo presente en la reunión, hicieron retroceder a los revisionistas hasta hacerlos retirar la proposición para acuerdo del evento; hubo una circunstancia – las casualidades también tienen importancia, no definen todo pero repercuten pues camaradas- Jruschov estaba ausente y volvió vocifero y lloro, rio, gimió, grito, se revolcó, golpeo con el zapato como el solía hacer, amenazo y al final dice:¨permítanme sacar la cara, ¿Cómo queda el PCUS, como queda el movimiento, como quedamos nosotros, como queda el XX congreso? ¨, tuvo que rogar, tuvo que implorar. Pero creo que una cosa fue la que paso: el 57 fue la primera reunión después de muchos años (…)

No podía dividirse, hubiera sido un triunfo para el imperialismo; hay que entender bien las circunstancias en que se celebró, tanto el del 57 como el del 60. De ahí que los documentos tengan ambigüedades, pero ahí se defienden los principios marxistas-leninistas y los propios camaradas chinos, como obra en documentos de la colección de la gran polémica internacional, los camaradas chinos plantearon sus observaciones en reiterados documentos internos y el 60 llegaron a plantear que por última vez firmarían un documento donde no quedaran nítidamente claros los principios del marxismo, que no volverían a hacerlo; eso fue el 60 camaradas, no hacían sino cuatro años de la lucha, lucha que tenía que llevarse internamente.

Algo que debe ser siempre bien cuidadosamente guardado es el desarrollo de la lucha interna; esta lucha que hemos tenido aquí (nota V.O: congreso del PCP), por ejemplo, lo que debe salir es peligro principal el revisionismo; no va a salir ni se va a informar sobre el debate o quienes sostuvieron tal o cual posiciones, eso queda a nivel de los congresistas, eso es lo que proponemos; no queremos que llegue a la reacción el conocimiento sobre la lucha interna porque siempre la tuercen y la utilizan para sembrar en contra; hay que sacar lección y hay que saber llevar la lucha, la lucha tiene niveles de desarrollo; aquí se podría pedir hasta autocriticas escritas, muy bien, digo se podría, no estamos proponiendo, aún no he propuesto nada camaradas; hasta se podría o se podrían tomar medidas, podría subrayo, reitero no hemos propuesto nada ni estamos proponiendo, pero eso quedara a nivel de congreso, ¿está claro camaradas? Los camaradas chinos nos han enseñado como se lleva una lucha interna y como se la lleva por niveles y como es y en qué momento sale a las masas, siguiendo lo que el propio LENIN estableciera; lucha interna no es comidilla de corrillos políticos ni charlas de cafetín, lucha interna es lucha de dos líneas orgánicamente, quiere decir en los organismos partidarios, en los niveles que corresponda, eso es lo que quiere decir.

De esa forma es como puede verse porque fueron estampados así los documentos del 57 y del 60. ¿Por qué decimos esto?, porque hay quienes dicen que no se defendió con firmeza, que se debió ir mas allá. Nosotros tenemos un ejemplo en pequeñito, camaradas, aquí se han presentado un conjunto de situaciones, hay un giro, un salto en la lucha en cuanto peligro principal, se ha expresado criterios, posiciones, ideas de raíz revisionista, está comenzando, ¿ya podríamos de una vez sancionar y separar, sería correcto, podríamos ya expulsar de una vez?, no camaradas, tiene que desarrollarse la lucha, tenemos largo trecho incluso para el congreso; una lucha que no se resuelve de dos macanazos, no es así la lucha interna, es lucha de ideas, tenemos que ver pues la persistencia o no en las ideas vertidas, la corrección real en la práctica o no de actitudes, ideas, criterios, posiciones, en fin. Creo que solamente así se puede juzgar esto.

La lucha entre marxismo y revisionismo se va a librar utilizando a partidos de menos importancia, eso hizo el revisionismo soviético, uso al partido francés, italiano –no estoy hablando mal, ellos se dicen así, allá ellos que han cambiado su nombre- ; entonces el PCCH tuvo que responderles. Los soviéticos apuntaron a quebrar a Albania, incluso su propia ubicación, su dependencia frente a necesidades alimentarias frente a la URSS ponía en dificultades a Albania, eso ha sido; eso no quiere decir que Albania haya sido el centro de la lucha ni que Hoxha haya sido el conductor de la lucha contra el revisionismo. Me remito a los discursos que se dan en los congresos, porque existen. Léase el discurso de Hoxha y léase la posición del PCCH expresada ahí en el congreso y no fue por el presidente porque el no estuvo para eso – el presidente ha sido poco dado a salir de china, muy poco dado, solo ha ido a la URSS cuando era imprescindible hacerlo y por el tiempo menor posible-; compárese los documentos, las posiciones y véase el contenido: el contenido de los documentos del PCCH., su posición es clara, contundente, certera y no podríamos decir lo mismo del discurso del señor Hoxha pero no se puede negar que combatió, claro que combatió e históricamente tuvo un duro enfrentamiento, personal y directo con el propio vociferante Jruschov, un miserable que cuando le hace la petición de las toneladas de trigo que debía entregar Rusia o la URSS a Albania, se hace el sordo y pregunta, ¿Cuántas toneladas?, le responden tantas toneladas y responde el, ah, esas ya se las comieron las ratas; eso era Jruschov, esa era su forma de hacer la lucha de dos líneas, ¡prepotente!, ¡bastón de mando!, eso era Jruschov. El miserable que en las luchas de los 30 decía, ¨!hay de quien levanta la mano contra el padrecito STALIN, se la cortaremos!¨, ¿así no decía?, padrecito STALIN para arriba, padrecito STALIN para abajo, ¿así no era Jruschov?; eso era Jruschov, un inconsecuente. Su actuación en ucrania, su propia tierra donde fue enviado para la reorganización después de la derrota fascista, se comportó con saña, el propio camarada STALIN tuvo que llamarlo al orden; eso es Jruschov, ese chancho de porqueriza rosado, es el que luego dice de STALIN “Iván el terrible”.

El año 63 marca un hito de mucha trascendencia, el 14 de junio el PCCH., envía una carta al PCUS, la famosa carta china, la proposición acerca de la línea política general del movimiento comunista internacional, 25 puntos; pide debatir sobre esos 25 puntos, pide que se publique en la URSS comprometiéndose china a publicar los documentos soviéticos para que se conocieran y se ventilaran, que se desarrollara la lucha. ¿Cómo respondió?, con la famosa carta del PCUS escrita por Suslov, la eminencia gris soviética, el “teórico”; lean la carta camaradas, si ese es teórico nosotros somos marcianos, ahí está que el revisionismo siempre será huérfano de ideas, huérfano de razones porque nunca podrá contra los principios del marxismo, las ratas no pueden roer las columnas de acero. Esa carta tiene mucha trascendencia en todo el mundo, hemos reiterado muchas veces lo que implica para nuestro partido.

Canción en homenaje a Ibrahim kaypakkaya y el TKP/ML

Nota V.O. : Hace cincuenta años se fundó el TKP/ML liderado por Ibrahim kaypakkaya. En ese entonces se inició la guerra popular en Turquía que continua hasta nuestros días.

Reproducimos a continuación una canción del grupo cultural Ameaça Vermelha

Revista Sol Rojo nº 51: «! Enarbolar la guerra popular mundial contra la guerra mundial imperialista!»

«¿Puede haber una guerra mundial?, sí puede haberla; las condiciones existirán en tanto no barramos su raíz. Las superpotencias preparan la guerra y hacen grandes planes, es evidente, pero creemos que los comunistas y los revolucionarios, las masas, el pueblo, los hombres que ya no podemos consentir que haya tanta iniquidad en el mundo, tenemos que apuntar a centrar nuestra atención, no en la guerra entre las superpotencias porque de ella no va a derivar nuestra liberación, porque sería una guerra de rapiña para un nuevo reparto del mundo. La guerra mundial de las potencias es por la hegemonía, nada más eso.»

(Entrevista al Presidente Gonzalo, 1988)

“Alianza con los revolucionarios de los países adelantados y con todos los pueblos oprimidos, contra todos los imperialistas — tal es la política exterior del proletariado.”
(V.I. Lenin)

“El Presidente Mao nos decía: hay que prepararse y prepararse desde ahora contra una guerra imperialista y principalmente contra una guerra atómica; cómo les vamos a responder, pues, sólo con guerra popular, de otra manera no, eso es lo principal. Desenmascararlos es parte de hacer una campaña de propaganda que muestre ante el mundo sus siniestros y macabros planes de genocidio mayúsculo, pero eso nunca detiene una guerra, claramente lo dijo Stalin; esas campañas nunca paran una guerra, así lo único que cabría, si queremos impedir una guerra, es desarrollar la revolución. Como enseñó el Presidente: o la revolución impide la guerra mundial o ésta atiza la revolución.” (Presidente Gonzalo)

“No corresponde a los socialistas ayudar a un bandido más joven y más vigoroso (Alemania) a desvalijar a otros bandidos más viejos y más cebados. Lo que deben hacer los socialistas es aprovechar la guerra que se hacen los bandidos para derrocar a todos ellos. Para esto, es preciso ante todo que los socialistas digan al pueblo la verdad, a saber, que esta guerra es, en un triple sentido, una guerra entre esclavistas para reforzar la esclavitud. En primer lugar, es una guerra que tiende a consolidar la esclavitud de las colonias mediante un reparto mas «equitativo» y una explotación ulterior mas «coordinada» de las mismas; en segundo lugar, es una guerra que persigue el reforzamiento del yugo que pesa sobre las naciones extrañas en el seno mismo de las «grandes» potencias, pues tanto Austria como Rusia (y esta mucho mas y mucho peor que aquélla) sólo se mantienen gracias a ese yugo que refuerzan con la guerra; en tercer lugar, es una guerra con vistas a intensificar y prolongar la esclavitud asalariada, pues el proletariado está dividido y aplastado, mientras que los capitalistas salen ganando, enriqueciéndose con la guerra, avivando los prejuicios nacionales e intensificando la reacción, que ha levantado la cabeza en todos los países, aun en los más libres y republicanos.”
(V.I. Lenin – El Socialismo y la Guerra)

» […] es inminente una guerra imperialista en gran escala para disputarse el dominio sobre los pueblos coloniales. En esa guerra, para engañar a los pueblos y ganarse a la opinión pública, cada una de las partes beligerantes declarará descaradamente que su propia causa es justa y la de su rival, injusta. Esto será, en realidad, un fraude, pues ambas partes persiguen objetivos imperialistas, se disputan el dominio de las colonias y semicolonias y de las esferas de influencia, y hacen una guerra de rapiña. En la actualidad, están contendiendo por Polonia, la península de los Balcanes y el litoral del Mediterráneo. De ningún modo es justa una guerra como ésta. Las únicas guerras justas son las de liberación, no de rapiña. Los comunistas no apoyarán ninguna guerra de rapiña. En cambio, saldrán con valentía a apoyar toda guerra justa, de liberación, no de rapiña, y se colocarán en la primera fila de la lucha.

En el presente, Chamberlain y Daladier, tras las huellas de Alemania e Italia, se vuelven cada vez más reaccionarios y aprovechan la movilización bélica para fascistizar el aparato estatal de sus países y militarizar su economía. En síntesis, los dos grandes bloques imperialistas se están preparando febrilmente para la guerra, y el peligro de una matanza masiva se cierne sobre millones y millones de hombres. Sin la menor duda, esto provocará movimientos de resistencia entre las grandes masas populares. Sea en Alemania o Italia, en Inglaterra o Francia, o en cualquier otro lugar de Europa o del resto del mundo, si los pueblos no quieren servir de carne de cañón al imperialismo, tendrán que levantarse y luchar por todos los medios contra la guerra imperialista.»

(Presidente Mao Tse-tung – ENTREVISTA SOBRE LA NUEVA SITUACION INTERNACIONALCON UN CORRESPONSAL DEL DIARIO NUEVA CHINA, 1939)

Nota V.O. : Pueden leer la revista Sol Rojo nº 51 en el siguiente enlace: http://solrojo.org/SR51.pdf

La crisis de Sri Lanka: Un arte de gobernar del imperialismo y el neoliberalismo

Subash

La agitación de Sri Lanka es anterior a la crisis actual. Durante el siglo XX, Sri Lanka fue propensa a la explotación colonial de la acumulación primitiva por parte del colonialismo holandés y británico. La economía de Sri Lanka se basaba principalmente en productos agrícolas que tenían demanda en las industrias europeas. El país fue sometido a una desindustrialización a un extremo grave y las clases dominantes compuestas por burgueses y terratenientes entraron en un acuerdo tácito de acumulación de ganancias. Después de que Sri Lanka obtuviera la independencia formal del colonialismo en 1948, entró en la fase del neocolonialismo. Después de 1948, el sistema político de Sri Lanka representó tendencias feudales e imperialistas, donde las categorías étnicas y religiosas se utilizan profundamente para la movilización política. El actual movimiento contra el gobierno por la crisis económica tiene el potencial de construir un fuerte movimiento campesino-obrero y democrático de base amplia que es el único que puede contrarrestar el ataque fascista.

El sistema económico poscolonial de Sri Lanka se basó principalmente en unos pocos cultivos orientados a la exportación, como el té, el café y el caucho, y en los sectores de servicios principalmente en el turismo. El camino hacia la autoindustrialización y las reformas agrarias quedó fuera de la política económica del Estado. Aunque se hicieron reformas agrarias, éstas fueron limitadas en esencia. Durante el período dorado del capitalismo desde finales de la década de 1940 hasta 1970, la economía de Sri Lanka fue mejor porque sus materias primas tenían una gran demanda en los mercados europeos. El inicio de la crisis del capitalismo en la década de 1970 tuvo graves repercusiones en la sociedad de Sri Lanka. Aproximadamente desde mediados de la década de 1960 en adelante, la tasa de ganancia cayó en las principales economías del capitalismo mundial. Esto condujo a la iniciación de medidas como flujos de capital a países que tienen un ejército laboral de reserva potencial.

La Revolución Verde impuesta por el FMI en el sector agrícola abrió la agricultura de Sri Lanka a la explotación imperialista y los pequeños y medianos agricultores se endeudaron. Para superar la crisis, el gobierno en 1977 eliminó los controles de precios y otras formas de regulaciones y, por lo tanto, abrió la economía a la Inversión Extranjera Directa. A principios de 1960, Sri Lanka se encontró en una grave crisis cuando no pudo financiar las importaciones de productos manufacturados con las exportaciones de productos primarios agrícolas porque el neocolonialismo se basa en el intercambio desigual. Como resultado, el gobierno se vio obligado a tomar préstamos forzados y en 1990 la deuda externa de Sri Lanka con el FMI y el Banco Mundial se triplicó y su moneda se devaluó. La crisis actual en Sri Lanka tiene sus raíces en las tendencias neoliberales y neocoloniales políticas económicas que la economía dominante no pudo entender. En el escenario de la deuda nacional hubo pocos cambios desde el año 2000. A principios de la década de 1990, los préstamos que Sri Lanka tomó prestados eran de bajo interés y con una larga duración para el reembolso. Pero las cosas comenzaron a desmoronarse a partir del año 2000. Ahora los préstamos que Sri Lanka tomó prestados eran de elevado interés y llevaban en su ámbito menor plazo de amortización. Su endeudamiento financiero aumentó del 2,5 por ciento en el año 2005 al 52 por ciento en el año 2005. Y la mayoría de estos empréstitos se utilizaron para financiar el reembolso de los préstamos o financiar el ejército para librar la guerra contra la minoría étnica tamil que finalmente condujo al genocidio de tamiles en Sri Lanka y difícilmente para un uso productivo real.

El gobierno de Rajapaksa planteó una política para desarrollar infraestructura con la ayuda de préstamos extranjeros y esto condujo a la informalización de la fuerza laboral debido al aumento de la construcción y los negocios inmobiliarios. En los años iniciales de este período hubo un crecimiento del PIB de corta duración, ya que el crecimiento del PIB aumentó del 3,5 % al 9,1 % en 2012. Tal desarrollo de infraestructura no logró crear empleo real y, además, la red de la cadena de suministro se ajustó al extremo. Como resultado, la deuda externa se acumuló y su relación con el PIB nacional aumentó del 69 por ciento en 2012 al 100 por ciento en 2020. En 2019 hubo severos recortes de impuestos o tributos se dieron concesiones a las empresas imperialistas y corporativas y esto condujo a una disminución en el gasto de los ingresos del gobierno. En este déficit fiscal seco, el gobierno comenzó a retirar las medidas de asistencia social que se ganaron después de una larga y dura lucha de las clases trabajadoras de Sri Lanka.

El inicio de la pandemia de COVID perjudicó más a la economía de Sri Lanka porque el turismo, uno de los componentes importantes de la economía que contribuye con casi el 12 por ciento del PIB, se detuvo. De manera similar, el sector de la confección sufrió debido al cierre de las cadenas de suministro internacionales. La decisión de prohibir la importación de fertilizantes químicos diezmó totalmente el sector agrícola que proporciona sustento a casi el 60 por ciento de las personas directa o indirectamente. Debido a esto, las exportaciones se diezmaron ya que no hubo producción de productos agrícolas, lo que disminuyó aún más las reservas de divisas. Para superar la escasez, el gobierno de Rajapaksa comenzó a importar arroz, que es uno de los alimentos básicos del pueblo de Sri Lanka. Esta importación de arroz condujo directamente a un aumento en su precio. Prevalecía el desempleo y el bajo nivel salarial. El poder adquisitivo de las masas comunes declinó. La guerra imperialista en curso entre Rusia y Ucrania ha inflado los precios de los productos energéticos empujando a Sri Lanka casi a una era medieval.

Sri Lanka tiene una larga tradición de gobierno autocrático en su historia política. Desde 2005, la política en Sri Lanka está dominada por una familia: los Rajapaksas. Los atentados de Semana Santa de 2019 y las elecciones libradas se formularon sobre el nacionalismo chovinista y el SLPP (Sri Lanka Podujana Peramuna) acusó al entonces primer ministro Wickremesinghe en las elecciones presidenciales de 2019 de violar la seguridad nacional. El SLPP ganó las elecciones presidenciales y Gotabaya Rajapaksa (quien no tenía experiencia política pero sirvió en el ejército durante 20 años y se ganó una gran estima entre los oficiales del ejército) se convirtió en presidente. Después de convertirse en presidente, presentó la ley fascista de la vigésima enmienda de la constitución de Sri Lanka que hizo que el presidente ejecutivo fuera más arbitrario y menos responsable de sus acciones. El principio de controles y equilibrio fue negado con tal enmienda. Posteriormente, el gobierno de Gotabaya Rajapaksa tomó la decisión de una reducción de impuestos que redujo los ingresos del gobierno en un 30 por ciento. Esto afectó más a los sectores pobres y obreros. La escasez de combustible afectó más a los sectores pobres y obreros. Los pequeños agricultores no pueden dedicarse a la agricultura debido a la falta de combustible para el riego, la pequeña industria pesquera (donde el empleo femenino es más alto que en otros sectores) se ha cerrado por completo. Esta condición de la economía de Sri Lanka la hizo más dependiente de los préstamos extranjeros que pueden brindar alivio a corto plazo, pero no podrán sacar completamente a Sri Lanka de la crisis.

La crisis de Sri Lanka no es una crisis aislada y temporal. Es una crisis generada por el imperialismo y las políticas neoliberales. Los Estados Unidos imperialistas y la China socialimperialista mantienen a Sri Lanka como un punto nodal estratégico para controlar el Océano Índico (que sigue siendo uno de los canales de suministro importantes entre el sudeste asiático y Europa) y los mercados del sudeste asiático. El pueblo de Sri Lanka se rebeló contra Gotabaya Rajapaksa y se vio obligado a dimitir y huir del país. Pero con la instalación de Wickremesinghe como presidente que perdió el mandato del pueblo, podemos ver que Sri Lanka se dirige hacia una junta de facto. No hay duda de que Wickremesinghe es el presidente títere de la familia Rajapaksa. El ataque a los manifestantes simplemente representa la imagen de que el régimen actual no tolerará ninguna protesta contra el régimen. El pueblo de Sri Lanka tiene que transformar la lucha en una lucha de masas de base amplia contra el neoliberalismo y el imperialismo y, por lo tanto, formar un sistema económico socialista democrático popular. En lugar de cambiar el gobierno, el remedio es cambiar el sistema que genera crisis.

! Abajo el imperialismo !

! Establecer el socialismo-comunismo!

Fuente: People’ s March (pág 19-20)- Septiembre 2022- Bannedthought.net

88 aniversario del Presidente Gonzalo

Compartido por Demvolkedienen

India: Los orígenes de la revolución naxalita

Nota V.O. : Publicamos a continuación un fragmento del libro «Ocho Documentos de Charu Mazumdar» (pág. 5-8) donde se explica los antecedentes que desencadenaron la revolución naxalita a finales de los años 60. Revolución que ha ido creciendo y progresando a lo largo de décadas, actualmente controlando cerca del 20% del territorio de la India y teniendo influencia sobre una tercera parte.

«…El gobierno del Congreso ha arrestado a mil comunistas durante el último mes. La mayor parte de la dirección central y provincial está hoy en la cárcel. Gulzarilal Nanda ha anunciado que no va a aceptar el veredicto del electorado (y no lo ha hecho), y ha empezado a contar historias absur­das sobre la guerra de guerrillas. Esta ofensiva contra la democracia ha comenzado a causa de la crisis interna e internacional del capitalismo. El gobierno indio ha ido convirtiéndose en el princi­pal socio político de la expansión de la hegemonía del imperialismo norteamericano en el mundo. El objetivo principal del imperialismo norteameri­cano es el establecimiento en la India de la base principal reaccionaria en el sudeste de Asia.

La burguesía india es incapaz de encontrar una manera de resolver su crisis interna. La eterna crisis alimentaria, su creciente nivel de precios, están creando obstáculos para el Plan Quin­quenal, y como resultado de ello, no hay otro camino para la burguesía india para salir de esta crisis que importando más y más capital imperia­lista anglo-estadounidense. Como consecuencia de esta dependencia del imperialismo, la crisis interna del capitalismo no puede sino aumentar día a día. La burguesía india no ha sido capaz de encontrar ninguna solución, salvo acabar con la democracia, bajo las órdenes del imperialismo norteamericano y su crisis interna. Había órdenes imperialistas detrás de estas detenciones, ya que el jefe estadounidense de la policía (MacBright) se encontraba ya en Delhi durante la detención de los comunistas, y las detenciones masivas tuvieron lugar sólo después de conversar con él. Acabando con la democracia se acaba con cualquier posibi­lidad de acabar con la crisis, por lo que la bur­guesía India no podrá encontrar ninguna forma de solventarla. Cuanto más dependa el gobierno del imperialismo, más incapaz será de resolver su crisis interna. Cada día que pasa, el descontento popular aumenta, y cada día que pasa, el conflicto interno de la burguesía no puede sino aumentar.

El capital imperialista exige la detención de los comunistas como condición previa antes de inver­tir, por lo que también quiere una solución tem­poral del problema alimentario. Para resolver esta crisis alimentaria, son necesarias algunas medidas para detener el comercio y la especulación en los alimentos, y es por esto que los controles son necesarios. En un país con una economía atrasada como la India, estos controles siempre se enfren­tan a la oposición de un gran sector. Este conflicto de la burguesía no es fundamentalmente un con­flicto entre capitalistas monopolistas y la burgue­sía nacional. Este conflicto es sobre todo entre la comunidad comercial y los empresarios mono­polistas. En un país con una economía atrasada, el comercio de alimentos y productos de primera necesidad es inevitable para la creación de capital y los controles crean obstáculos en la creación de este capital, y en consecuencia, el conflicto interno toma la forma de una crisis interna. India es un país enorme. No es posible dominar a los 450 millones de habitantes de este país siguiendo una política de represión. No es posible para ningún país imperialista asumir una responsabilidad tan grande. El imperialismo americano esta firmando su propia muerte al mantener su compromiso con los países del mundo a los que aseguró ayudar. Mientras tanto, una crisis industrial se ha desarro­llado en Estados Unidos. Se puede observar a par­tir de las mismas palabras del Presidente Johnson de que el número de desempleados está aumen­tando en el país. Según el comunicado oficial, cuatro millones de personas están completamente paradas, 35 millones de personas están semi-pa­radas y también en las fábricas el semi-desempleo continúa. Así que el gobierno de la India no podrá suprimir el descontento creciente de la población. Este ataque a la democracia va a transformar ine­vitablemente el descontento del pueblo en luchas. Se puede observar algún indició de la forma que tomarán los movimientos de protesta en el futuro en el movimiento por la lengua de Madras. Así, la época que viene no es sólo una época de grandes luchas, sino también una época de grandes vic­torias. El Partido Comunista por lo tanto tendrá que asumir la responsabilidad de liderar las luchas revolucionarias del pueblo en la época que se ave­cina, y seremos capaces de desempeñar con éxito esta responsabilidad sólo cuando hayamos sido capaces de construir la organización del Partido como una organización revolucionaria…»

¿ Que dijo Lenin sobre el supuesto «fracaso» de la teoría de la bancarrota del capitalismo de Karl Marx?

Nota V.O. : Reproducimos a continuación un fragmento del escrito «Marxismo y revisionismo» de Lenin donde se puede ver que hoy al igual que hace cien años los economistas burgueses cualifican de obsoletos y falsos los escritos de Marx.

La burguesía intenta generar dudas en el proletariado, tergiversar y hacer pasar la ciencia de la economía política marxista como algo ya refutado y demostrado como incorrecto. Ante esto es conveniente leer a Lenin para esclarecernos sobre este asunto:

«…Pasando a la economía política, es necesario señalar, ante todo, que en esta esfera las «enmiendas» de los revisionistas eran muchísimo más multifacéticas y minuciosas; se trataba de sugestionar al público con «nuevos datos sobre el desarrollo económico». Se decía que la concentración y desplazamiento de la pequeña producción por la gran producción no se opera de ningún modo en la agricultura y con extrema lentitud en el comercio y la industria. Se decía que las crisis se han vuelto ahora más raras y débiles, y que los cártels y trusts probablemente harían capaz al capital de eliminarlas por completo. Se decía que la «teoría de la bancarrota» hacia la cual marcha el capitalismo es inconsistente debido a que las contradicciones de clase tienden a suavizarse y atenuarse. Y, por último, se decía que no estaría mal corregir también la teoría del valor de Marx de acuerdo con Bohm-Bawerk.

La lucha contra los revisionistas en torno de estas cuestiones sirvió para reavivar de manera fecunda el pensamiento teórico del socialismo internacional, tal como había ocurriclo veinte años antes con la polémica de Engels contra Dühring. Los argumentos de los revisionistas fueron analizados con hechos y cifras en la mano. Se demostró que embellecían sistemáticamente la pequeña producción actual. Datos irrefutables prueban la superioridad técnica y comercial de la gran producción sobre la pequeña, no sólo en la industria, sino también en la agricultura. Pero la producción de mercancías está mucho menos desarrollada en la agricultura y, por lo general, los estadísticos y economistas actuales no saben destacar las ramas especiales y, a veces, incluso las operaciones de la agricultura que expresan de qué manera la agricultura es progresivamente arrastrada al proceso de intercambio de la economía mundial. La pequeña producción se sostiene sobre las ruinas de la economía natural debido al constante empeoramiento de la alimentación, el hambre crónica, la prolongación de la jornada de trabajo, el deterioro de la calidad y atención del ganado; en una palabra, debido a aquellos mismos métodos con que se sostuvo también la producción artesanal contra la manufactura capitalista. En la sociedad capitalista, cada avance de la ciencia y la técnica socava, inevitable e inexorablemente, los cimientos de la pequeña producción. Y la tarea de la economía política socialista consiste en investigar este proceso en todas sus formas, no pocas veces complejas e intrincadas, y demostrar al pequeño productor la imposibilidad de sostenerse en el capitalismo, la situación desesperada de las explotaciones campesinas en el régimen capitalista y la necesidad de que el campesino adopte el punto de vista del proletariado. Ante la cuestión que nos ocupa, los revisionistas cometieron el pecado, en el aspecto científico, de generalizar superficialmente algunos hechos tomados de manera unilateral, al margen de su conexión con el sistema del capitalismo en su conjunto; y en el aspecto político, cometieron el pecado de que, inevitablemente, quisieran o no, invitaron o empujaron a los campesinos a tomar la actitud del propietario (es decir, la actitud de la burguesía), en vez de instarlos a adoptar el punto de vista del proletariado revolucionario.

El revisionismo salió aún peor parado en lo que se refiere a la teoría de las crisis y a la teoría de la bancarrota. Sólo personas muy poco perspicaces y durante muy poco tiempo podían pensar en modificar los fundamentos de la doctrina de Marx bajo la influencia de algunos años de animación y prosperidad industrial. Muy pronto la realidad se encargó de enseñar a los revisionistas que las crisis no eran cosa del pasado: la prosperidad fue seguida por la crisis. Cambiaron las formas, la sucesión, el cuadro de las distintas crisis pero éstas seguían siendo parte integrante, inevitable, del régimen capitalista. Mientras unifican la producción, los cártels y trusts, simultáneamente, y en forma visible para todos, agravan la anarquía de la producción, la inseguridad de la vida del proletariado y la opresión del capital, agudizando así las contradicciones de clase en grado sin precedentes. Los modernos, gigantescos trusts ponen en evidencia, de modo bien palpable y en inmensas proporciones, que el capitalismo marcha hacia la bancarrota, tanto en el sentido de las crisis políticas y económicas aisladas como en el del hundimiento completo de todo el régimen. La reciente crisis financiera en Norteamérica y el horroroso crecimiento de la desocupación en toda Europa, sin hablar de la próxima crisis industrial, de la que asoman no pocos síntomas, han hecho que las rccientes «teorías» de los revisionistas fueran olvidadas por todos, incluidos al parecer muchos de ellos mismos. Las que no deben olvidarse son las enseñanzas que esta inestabilidad de los intelectuales ha brindado a la clase obrera.

Con respecto a la teoría del valor, sólo es necesario decir que, aparte de alusiones y suspiros muy vagos, al estilo de Bohm-Bawerk, los revisionistas no aportaron absolutamente nada ni dejaron, por tanto, ninguna huella en el desarrollo del pensamiento científico…»

El Pensamiento Gonzalo sigue vivo un año después del asesinato del Presidente Gonzalo

MPP: ¡El Presidente Gonzalo vive en su todopoderoso pensamiento gonzalo!

 ¡Proletarios de todos los países, uníos!

¡El Presidente Gonzalo vive en su todopoderoso pensamiento gonzalo!

Hace un año, 11 de septiembre se consumó el vil asesinato del Presidente Gonzalo. Como señalaron los comunistas del mundo:

“Los heraldos negros de la reacción declaman la muerte del hombre y que ya ha desaparecido. Pero no es así, el Presidente Gonzalo vive en los comunistas y revolucionarios del Perú, en las más profundas entrañas del proletariado y pueblo peruano; vive en nosotros, los comunistas y revolucionarios del mundo, en la corazón y mente del proletariado internacional y los pueblos del mundo. El Presidente Gonzalo no ha muerto porque es más que un hombre, es un camino, un pensamiento, un luminoso sendero cual siguen millones con fe inquebrantable izando al tope las banderas rojas del comunismo con la hoz y el martillo, legiones de hierro de obreros y campesinos se forjan bajo dirección de los Partidos Comunistas para asaltar el cielo. Como el mismo Presidente Gonzalo dijo en el momento que devino en prisionero de guerra: llegaron tarde, su pensamiento se queda en los demás. El Presidente Gonzalo no puede ser desparecido”.

El Movimiento Popular Perú (MPP), el Organismo Generado por el Partido Comunista del Perú (PCP) para el Trabajo en el Extranjero, hechura del Presidente Gonzalo, como soldados rojos del Presidente Gonzalo, establecimos para siempre:

“Con el sacrificio de su propia vida el Presidente Gonzalo ha hecho fracasar el plan de la CIA-yanqui, reacción- LOD de destruirlo como Jefe del Partido y la revolución, como el más grande marxista-leninista-maoísta viviente sobre la faz de la Tierra, buscándolo infamar como un revisionista y capitulador, como renegado del maoísmo, la guerra popular y el PCP. Este monstruoso e infame crimen contra el más importante prisionero de guerra revolucionario del mundo como parte del genocidio contra el pueblo peruano ha sido consumado por mandato gubernamental del rondero contrarrevolucionario Pedro Castillo Terrones. El plan reaccionario aplicado por cerca de 29 años se estrelló siempre contra la indoblegable, férrea feroz resistencia de gran Jefe proletario, gran comunista, quien devenido en prisionero de guerra del viejo Estado peruano transformó el campo de concentración de la Base Naval del Callao en la más alta luminosa trinchera de combate.

El Presidente Gonzalo, como los comunistas, combatientes hijos de las masas durante estos más de 41 años de guerra popular en el Perú, enarbolando ideología, valor y heroicidad desplegadas audazmente en encendido desafío bélico entregó su vida por la guerra popular, la revolución democrática en marcha ininterrumpida al socialismo y el comunismo, para la clase, para el pueblo peruano y los pueblos del mundo, para el movimiento comunista internacional. El 11 de septiembre será recordado por todo los comunistas de la Tierra por este gran significado histórico de alcance universal”.

Hoy renovamos la promesa que hicimos en aquella oportunidad en representación de los comunistas, combatientes y masas del PCP:

“Recogemos el heroico ejemplo de la Jefatura, del Presidente Gonzalo, de la entrega de esa vida por la guerra popular, por la revolución democrática, por la revolución socialista y el comunismo, la juntamos con las vidas de todos los héroes de la guerra popular del Perú y de la Revolución Proletaria Mundial, “cogemos esas vidas, ese ejemplo, esa sangre y las adentramos en nuestra propia carne, que encienda nuestra propia mente y tensa nuestra voluntad cada vez más, para que esa senda abierta con esfuerzo nunca visto aquí y que será asombro [SIC] de los siglos, sea la senda que continuemos hasta cumplir aquella tarea en que ellos se empeñaron. El mejor homenaje que les podemos rendir y le estamos rindiendo hoy es el persistir en ese camino, en ese rumbo y no pararemos, cc., como Partido, como clase, como masas, no pararemos junto con el proletariado internacional, junto con los Partidos Comunistas y las masas inmensas del pueblo del orbe, y no pararemos hasta el comunismo. Que ese sea el serio compromiso que asumimos hoy, una vez más, en este Congreso en homenaje a los héroes del pueblo”. Por la reorganización general del Partido en y para la guerra popular en lucha a muerte contra la LOD revisionista y capitulacionista”.

Está escrito con sangre de los héroes de la guerra popular:

Hay una lógica. Los reaccionarios generar disturbios y fracasar hasta su ruina final.

El pueblo también tiene su Ley: luchar fracasar, volver a luchar, podemos fracasar de nuevo. Volveremos a luchar hasta obtener la Victoria final que nos llama.

La sangre derramada son estandartes que convocan a todo el pueblo a lograr lo que tanto hemos anciado el Poder. Nosotros estamos condenados a triunfar es una hermosa condena hemos nacido para vencer. Esta ya es una gran realidad.

El pensamiento gonzalo ilumina para siempre la revolución peruana y la revolución mundial. Que sueñen los imperialistas, reaccionarios y revisionistas con aniquilar la guerra popular, querido Jefe, la llama ardiente de la guerra popular que tu encendiste un 17 de mayo de 1980, no se apagará jamás, lejos de eso inflamrá países y países, hasta abarcar continentes enteros e inflamar toda la Tierra y así hasta que el comunismo brille para toda la humanidad.

El MPP, expresa su agradecimiento y reconocimiento comunista a los Partidos Comunistas y Organizaciones Maoístas de todo el mundo y al proletariado de internacional y pueblos del mundo por la contundente campaña desarrollada durante todo el año en el mundo entero en defensa de la Jefatura del Presidente Gonzalo y de su todopoderoso pensamiento

¡ Gloria eterna al Presidente Gonzalo!

¡El Presidente Gonzalo vive en su todopoderoso pensamiento gonzalo!

¡Viva el 30 aniversario del discurso de nuestra Jefatura del 24 de septiembre de 1992, que brilla victorioso y pujante ante el mundo como arma de combate de comunistas, combatientes y masas!

¡Viva el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo!

¡Viva el Partido Comunista del Perú!

¡Viva la guerra popular!

¡Abajo la línea oportunista de derecha revisionista y capitulacionista!

Movimiento Popular Perú septiembre de 2022

! Igualdad de trato para los que no caminan y los que no vuelan !

Las personas con discapacidad, por nuestros pecados, nos encontramos con toda una gama de personas a lo largo de nuestra vida; padres, cuidadores, hermanos, hermanas, profesionales como médicos, enfermeras, OT, trabajadores sociales, incluso celebridades que a veces nos ‘adoptan’. ¿Son nuestros aliados? Muchos lo pensarán y algunos se sorprenderán al descubrir que, no solo no son nuestros aliados, sino que, de hecho, son la bestia misma. (Holdsworth 1993, pág. 4)

Nuestro verdadero enemigo no son los individuos, sino el sistema que nos divide, que crea nuestra discapacidad, que hace posible que otros se beneficien de nuestra exclusión: es conveniente y fácil destacar a las personas, pero el foco de nuestra rabia y nuestra acción debe ser las estructuras. (Shakespeare 1993, pág. 32)

Nota V.O. : Leyendo el libro “Understanding disability from theory to practice” de Michael Oliver encontramos un pequeño fragmento (pág. 108) de especial interés. Pues muestra de una forma muy didacta como el capitalismo tiene diferentes formas, a veces sutiles, de opresión.

Dando facilidades a ciertas actividades económicas o por el contrario poniendo todos los obstáculos según los intereses de la burguesía.

IGUALDAD DE TRATO PARA LOS QUE NO CAMINAN Y LOS QUE NO VUELAN

“…El punto es, como espero haber demostrado, que caminar tiene un significado más allá de lo meramente funcional. Si no lo tuviera, ¿por qué la sociedad castigaría a los que no caminan por no caminar?

Después de todo, no castigamos a los que no vuelan por no volar. De hecho, hacemos exactamente lo contrario. Gastamos miles de millones de dólares, yenes, marcos alemanes y libras esterlinas cada año proporcionando a los no voladores las ayudas de movilidad más sofisticadas que se puedan imaginar. Se llaman aviones. Un avión es una ayuda para la movilidad para los que no vuelan exactamente de la misma manera que una silla de ruedas es una ayuda para la movilidad para los que no caminan.

Pero ese no es el final. Gastamos al menos la misma cantidad de dinero para proporcionar entornos, generalmente llamados pistas y aeropuertos, para garantizar que estas ayudas para la movilidad puedan operar sin obstáculos. Además, cientos de miles de personas están empleadas en todo el mundo para ayudar a quienes no vuelan a superar sus dificultades particulares de movilidad. Y, por último, con el fin de proporcionar entornos libres de barreras para los que no vuelan, pisoteamos los derechos de los demás, ignorando sus súplicas de que no se destruyan sus casas, se interrumpa su sueño o no se perturbe su campo.

Los que no caminan son tratados exactamente de la manera opuesta. Los entornos a menudo están diseñados para excluirnos, los sistemas de transporte que dicen ser públicos continúan negándonos el acceso y cuando protestamos, nos dicen que no hay dinero. También se nos dice que darnos acceso a dichos sistemas afectaría negativamente los derechos de los demás; los viajes llevarían más tiempo y serían más caros para todos. Quizás un eslogan útil para la próxima manifestación de acción directa podría ser “igualdad de trato para los que no caminan y los que no vuelan”.

Por supuesto, podría argumentarse que no caminar y no volar no son los mismos tipos de inactividad; el primero afecta solo a una minoría, aunque sea sustancial, mientras que el segundo afecta a todos. Cierto, pero el número de personas que no vuelan y que son proequipadas con las ayudas a la movilidad que les permiten volar son aún más pequeños; en otras palabras, en términos de población mundial, los voladores son una minoría más pequeña que los que no caminan y los que casi caminan. Mi punto es esencialmente uno relacionado con la justicia social; trate a ambos grupos por igual, o al menos, deje de castigar a los que no caminan y a los que casi caminan por no caminar…”

Como los trabajadores con discapacidad salvaron al imperialismo yanqui en la Segunda Guerra Mundial

Poster de un hombre sin brazo donde pone «América necesita a todos»

Nota V.O. : Desde que tenemos memoria siempre se nos ha interiorizado que la discapacidad va relacionada con la caridad, la mendicidad y la imposibilidad del trabajo. Se nos presenta como una realidad objetiva que hay personas que no pueden integrarse a la sociedad ni ser aptas para el trabajo. Así por ejemplo una de las principales ocupaciones de los ciegos es la venta de números de lotería, en España el «cupón» de la ONCE. Detrás de todo esto lo que existe es una profunda e intensa guerra ideológica del capitalismo contra un sector de la población que está muy oprimido: las personas con discapacidad, con lo que se busca justificar el desempleo y una supuesta superpoblación relativa. Dividiendo la sociedad entre útiles, menos útiles e inútiles.

Sin embargo solo basta analizar un poco la historia para poder darse cuenta que es lo verdadero y que lo falso. Durante la Segunda Guerra Mundial en EEUU se dio una experiencia inédita por las proporciones y magnitud, ante la escasez de mano obra provocada por la guerra tanto el Estado como las empresas privadas empezaron a contratar en grandes cantidades trabajadores con discapacidad. Este blog quiere difundir y reproducir un artículo encontrado en la página World War 2.0 que muestra como el imperialismo yanqui frente una situación desesperada tuvo que recurrir a los que llamaba «inútiles»:

EL PATRIOTISMO NO SE LIMITA A LOS SANOS

Publicado por Dominique McIndoe | 11 de julio de 1942 | Artículos , Mano de obra , El frente interno

«El operador de una sierra mecánica corta una ranura en una pequeña pieza de acero para un avión de combate en una fábrica de Brooklyn, Nueva York. La ranura debe ser exactamente correcta y, para inspeccionarla, el trabajador pasa sus dedos sobre ella.

En un taller de Manhattan, un grupo de hombres recupera toneladas de aluminio en forma de remaches que se barrían de los pisos de las fábricas de aviones y se les enviaban en barriles. Los hombres clasifican los remaches en 50 tamaños diferentes para reutilizarlos en la guerra.

En otra planta de guerra, la mujer lima y la bala de arena muere. Otros operan máquinas de coser mecánicas que producen pesados ​​delantales de lona y uniformes para uso de los jefes del ejército y el cuerpo de intendencia.

Estos trabajadores tienen más en común que el hecho de que contribuyen al esfuerzo de guerra: todos tienen discapacidades. Desde la participación de los EE. UU. en la guerra, los discapacitados han ingresado a la fuerza laboral para ayudar en el esfuerzo bélico.

Más hombres sanos ingresan al ejército cada día, a un ritmo de 10,000 a 30,000. Casi 300.000 hombres fueron admitidos en mayo, que es un máximo histórico. Estos aumentos han planteado desafíos para las empresas que proporcionan materiales a las fuerzas estadounidenses y aliadas.

Para combatir esta escasez de mano de obra, la fuerza laboral en varios campos se ha expandido para incluir a millones de mujeres, afroamericanos, inmigrantes y, lo que es más notable, discapacitados físicos y mentales. Anteriormente, los empleadores consideraban que estos trabajadores no eran aptos para la mayoría de los trabajos.

Aproximadamente 3 millones de hombres y mujeres discapacitados (ciegos, sordos, discapacitados físicos y otros) ahora están involucrados en la industria de la guerra.

Una encuesta realizada por Northwestern National Life Insurance Company muestra cómo ha aumentado el empleo de personas discapacitadas. Desde 1940 hasta finales de 1941, el empleo de discapacitados creció un 50%. Desde finales de 1941 hasta mayo de 1942, el empleo de discapacitados creció un 300%. Esto significa que el empleo de los discapacitados mentales y físicos ha aumentado mucho más rápidamente que la tasa general de empleo en el país.

Esto puede parecer sorprendente. ¿Cómo es posible que las personas a las que les faltan extremidades, que no pueden ver ni oír, o que padecen trastornos sean esenciales para el esfuerzo bélico?

Para responder a esa pregunta, considere el ejemplo de mujeres sordas, que están operando máquinas eléctricas, trabajando en oficios de cuero y metal, y realizando cableado y ensamblaje eléctrico. Estas mujeres han aprendido el lenguaje de señas y contribuye al movimiento rápido de sus manos y dedos. Además, debido a que estas mujeres tienen menos del 10% de su capacidad auditiva, que se requiere para considerarse sordas o casi sordas, apenas son interrumpidas por ruidos externos y distracciones. Poseen una concentración increíble que conduce a la ejecución completa de sus trabajos.

Los ciegos, como los sordos, también tienen habilidades mejoradas que son útiles en las industrias de guerra. En 54 talleres repartidos por todo el país, 2.600 ciegos y ciegas elaboran escobas, estropajos, monos, fundas de almohadas y sábanas para cuarteles y hospitales públicos. Varios cientos de ciegos más están empleados en fábricas de aviones y en plantas de guerra que trabajan en piezas de radio militares. Los estudiantes de la Escuela Estatal de Luisiana para Ciegos Negros están participando en el esfuerzo de guerra al tejer suéteres y otras prendas de vestir para la Cruz Roja. Según JF Clunk, Jefe de Servicios para Ciegos, los ciegos pueden hacer funcionar casi cualquier máquina eléctrica que solo necesite dirección manual y no se opere a partir de planos. A pesar de carecer del sentido de la vista, su sentido del tacto se amplifica por encima de lo normal.

Los hombres y mujeres heridos, y aquellos que han perdido extremidades en el frente de guerra, se han sometido a rehabilitación, capacitación y empleo. HC Corpening, director de Servicios de Rehabilitación de Washington, declaró que “un número cada vez mayor de soldados, marineros e infantes de marina, discapacitados en acción, están siendo colocados en la industria privada para la que están mejor preparados… La necesidad industrial intensiva de trabajadores ha intensificado la contratación de otros empleables además de los veteranos discapacitados”. Los dispositivos de seguridad mantienen al mínimo la siniestralidad de estos trabajadores.

Al igual que estos veteranos capaces, otros amputados y personas con impedimentos físicos están activos en la producción de guerra y en el trabajo civil general. Aquellos a los que les faltan extremidades trabajan como soldadores, los lentes pulidos paralizados para miras de bombas, los hombres tuertos trabajan en tornos de motores y los niños mancos sirven como aguadores en trabajos de construcción o como mensajeros y oficinistas. Solo en la ciudad de Nueva York, el 40% de las colocaciones de discapacitados por parte del Servicio de Empleo fueron en los oficios metalúrgicos.

Aunque las personas con discapacidad están logrando avances en la fuerza laboral, algunas aún enfrentan oposición.

En febrero de este año, Jerry Kluttz del Washington Post relató casos de mujeres jóvenes discapacitadas a las que se les negó trabajo debido a discapacidades que de ninguna manera habrían afectado su desempeño laboral. “Ella es una lisiada sin remedio”, dijo un supervisor del Servicio Federal cuando una de esas mujeres solicitó un trabajo de mecanógrafa para el cual estaba altamente calificada. “No queremos a nadie que tenga una discapacidad física en nuestra organización”. Este aspirante a mecanógrafo sufre de polio. Irónicamente, el presidente Roosevelt lucha contra esta misma discapacidad.

Si bien algunos empleadores discriminan a los discapacitados, otros reconocen que en un momento en que la tasa de rotación de los trabajadores es extremadamente alta, lo que requiere capacitación constante de nuevos trabajadores, contratar a discapacitados ofrece una gran ventaja.

“Aquellos parcialmente discapacitados, pero aún capaces de realizar ciertas tareas mecánicas, han alcanzado un estatus prácticamente preferencial, en el sentido de que están exentos del posible servicio militar”, dijo Corpening al Washington Post. Los hombres que tienen discapacidades generalmente se clasifican en la Clase IV-F, lo que significa que no están calificados para el servicio militar armado y son esencialmente «a prueba de reclutamiento».

Los funcionarios del Servicio de Empleo también han dicho al Wall Street Journal que “una discapacidad física no significa necesariamente un trabajo menor o peor”.

Para enfatizar la unidad en estos tiempos apremiantes, los asistentes a la manifestación “Wake Up America” celebrada en abril enfatizaron que los estadounidenses deben “renunciar a sus viejos argumentos y disputas de tiempos de paz… Si Estados Unidos defrauda a este Comandante en Jefe, el enemigo nombrará al siguiente. ”

Entonces, para el operador ciego de rompecabezas, los clasificadores ciegos de remaches, las mujeres sordas que manejan máquinas de coser eléctricas y los millones de estadounidenses discapacitados que encuentran su nicho en la guerra y las industrias civiles, los disidentes y escépticos importan muy poco. Es evidente que sus contribuciones son cruciales para mantener la moral del frente interno y para asegurar una victoria aliada.

Como dice Burton Lindheim del New York Times, “el entusiasmo de los discapacitados por unirse a nuestro ejército de producción demuestra que el patriotismo no se limita de ninguna manera a los sanos”.

Los socialistas burgueses y el movimiento obrero

Nota V.O. : Reproducimos a continuación un fragmento del libro «El materialismo histórico según los grandes marxistas» (pág. 124-126), en concreto parte de un artículo de Kautsky (de su época como marxista) sobre las difíciles circunstancias en que nació el marxismo y su lucha contra los «socialistas» burgueses.

«…En nuestros días existen en todas partes las con­diciones para la unión del movimiento obrero con el socialismo. A principios del siglo XIX, esas con­diciones no existían. En aquella época,  los  obre­ros  se sentían  impotentes  ante el capitalismo, y duras penas se enfrentaban  a él con organizaciones primitivas.

Los socialistas burgueses no veían en la miseria impuesta por el capitalismo más que su lado nega­tivo, aquel  que  deprime;  eran  incapaces  de  ver en esa miseria el lado que estimula e incita a la lucha revolucionaria del proletariado. En su opi­nión, no existía más que un factor que pudiera liberar al proletariado: la generosidad y la bene­volencia burguesas. Juzgaban a la burguesía  según sus propios sentimientos y creían encontrar en ella suficientes elementos que tuvieran sus propias ideas y,  con ellos, poder imponer  medidas  socialistas.

Inicialmente, la propaganda de los socialistas burgueses encontró bastantes simpatías entre los filántropos burgueses. En general -pensaban-, los burgueses no son monstruos; la miseria les impresiona y, en la medida en que no les es útil, quisieran con buena voluntad suprimirla. Pero la verdad es que así como el proletario paciente y sumiso provocaba la compasión de algunos burgueses, el proletario rebelde y que luchaba suscitaba su odio, porque veían en éste al que mina y destruye su propia existencia.

Mientras mendigaba, el proletariado incluso gozaba de su simpatía; cuando exigía, encontraba en ellos su feroz hostilidad. Así es como los socialistas  burgueses  sintieron  desagrado  por el movimiento obrero, que amenazaba hacerles perder sus esperanzas: la simpatía de la burguesía mejor  intencionada  por  los proletarios.

Los socialistas burgueses veían en el movimiento obrero un motivo de  perturbación  de sus teorías. En la incultura de los obreros y en su ingenuo movimiento corporativo basaban su desconfianza en el proletariado. Afirmaban que las asociaciones profesionales sólo luchaban por el aumento de los salarios y no por una nueva sociedad, sin comprender el germen que el movimiento corporativista lleva­ba en su seno, si este movimiento se unía al socia­lismo.

Poco a poco se fue preparando un cambio. Entre 1840 y 1850 el movimiento obrero fue capaz de destacar de sus filas a proletarios extraordinariamente bien dotados que abordaron el estudio del socialis­mo, adoptándolo y reconociendo en él a la ciencia proletaria de la sociedad. Estos proletarios sabían por experiencia que no podían contar con la filan­tropía burguesa, comprendían que el proletariado sólo podría liberarse por sí mismo. A su vez, los so­cialistas burgueses también fueron comprendiendo que no había nada de la generosidad burguesa que habían concebido; sin embargó, aún pensaban que el proletariado constituía una fuerza destructiva, pe­ligrosa para la cultura. Creían aún que la burgue­sía podría construir una sociedad socialista, aunque ya no por filantropía, sino por el temor que les provocaba el proletariado. Esperaban que el miedo al asalto de la clase obrera llevaría a la burguesía inteligente a mitigar el peligro aplicando medidas socialistas.

Se produjo un progreso enorme. Pero las  ideas de los socialistas burgueses no podía conducir a la unión del movimiento obrero con el socialismo. No obstante la existencia de obreros esclarecidos y con conciencia de clase, el proletariado carecía de capa­cidad para elaborar  una  teoría  nueva  por virtud de la cual el movimiento obrero quedara ligado or­gánicamente con el socialismo…»

Espiral y no recta antropocéntrica

Nota V.O. : Otro interesante artículo de la página materialisme-dialectique.com que nos sintetiza y resalta las diferencias entre el materialismo dialéctico y la metafísica burguesa.

Una de las preocupaciones obvias que presenta el movimiento dialéctico de la materia es que es necesario lograr, a través de los fenómenos, distinguir lo que es importante de lo que es menos importante, comprender qué aspecto juega un papel propulsor, a qué fenómeno se le debe dar prioridad, etc.

Si razonamos en términos matemáticos “comunes”, sumamos, consideramos de manera “lógica” que “1+1=2”. Ahora bien, el principio mismo de la dialéctica lo rechaza, por la existencia de «saltos», resolviéndose las contradicciones en una «crisis» y dando lugar a algo nuevo.

Así, no sólo 1+1 puede dar como resultado 3, 10 o 100, sino que además este 100 es cualitativamente diferente de los dos “1” iniciales. Por ejemplo, un simple grado más cuando calientas agua, no conduce simplemente a agua más caliente, sino a ebullición y, si no tienes cuidado, a evaporación, a un cambio en la forma del agua.

Una marcha incorrecta, por tanto, tenderá a no ver los saltos, o incluso a negarlos, mientras que la marcha correcta los buscará, y como su comprensión viene después del fenómeno, hay un desfase temporal, es necesario «ponerse al día» con el movimiento

Lenin lo resume señalando que el paso incorrecto busca la línea recta y se deleita en ella, rechazando lo nuevo, mientras que el movimiento, con sus saltos, corresponde a lo que se podría llamar una espiral.

En  Sobre la cuestión de la dialéctica , observa así:

“El conocimiento humano no es (o no describe) una línea recta, sino una línea curva que se aproxima indefinidamente a una serie de círculos, a una espiral.

Cualquier segmento, sección, trozo de esta curva se puede cambiar (cambiar unilateralmente) en una línea recta entera e independiente, que (si no se ve el bosque detrás de los árboles) conduce luego al pantano, a la bondieuserie (donde se fija por el interés de clase de las clases dominantes).

Enfoque rectilíneo y unilateralidad, rigidez de la madera y osificación, subjetivismo y ceguera subjetiva, estas son las raíces gnoseológicas (nota V.O.: teoría del conocimiento) del idealismo.

Y la bondieuserie (=idealismo filosófico) naturalmente tiene raíces gnoseológicas, no está desprovista de fundamento; es una flor estéril, es indiscutible, pero una flor estéril que crece en el árbol vivo del conocimiento humano vivo, fértil, verdadero, vigoroso, todopoderoso, objetivo, absoluto. »

Naturalmente, el principio de la «línea recta» conduce a una sobrevaloración de la actividad humana, a un orgullo antropocéntrico totalmente desproporcionado y fuera de sintonía con la realidad. En realidad, las actividades humanas participan del movimiento de la materia y sólo pueden acompañar este movimiento, ya que éste obedece a las contradicciones existentes, que por supuesto no pueden ser «inventadas».

Por ello, Mao Zedong explicó que:

“La libertad es el conocimiento de la necesidad y la transformación del mundo objetivo.»

El ser humano existe en determinadas condiciones, por tanto según el materialismo dialéctico su naturaleza también está determinada. El ser humano no tiene un estatus separado; no tiene alma, ni espíritu, no puede «pensar» independientemente de la realidad.

Los humanos somos materia, y por lo tanto pertenecemos al movimiento general de la materia. No hay razón, en nombre del razonamiento de «línea recta», para separar a la humanidad del resto de la materia.

Sólo el universo, como realidad general, es eterno, e incluso su misma naturaleza será modificada por la ley de la contradicción. Este principio de transformación general prohíbe todo antropocentrismo. Mao Zedong explicó así:

“El universo también está cambiando; no es eterno.

El capitalismo lleva al socialismo, el socialismo lleva al comunismo. El comunismo también sufrirá transformaciones; tendrá un principio y un final.

No hay nada en el mundo que no pase por el proceso de nacimiento-desarrollo-desaparición.

Los monos se convirtieron en Hombres y aparecieron Hombres. Al final, toda la humanidad dejará de existir. Ella puede convertirse en otra cosa.

En ese momento, la tierra misma desaparecerá. Se apagará y el sol enfriará. La temperatura del sol ya es mucho más baja que antes…

Todo debe tener un principio y un final. Sólo dos cosas son infinitas: el tiempo y el espacio.»

En la República Popular China, durante la Gran Revolución Cultural Proletaria, se habían llevado a cabo vastas campañas para popularizar este enfoque, este enfoque, para comprender verdaderamente el materialismo dialéctico.

Esto es lo que se puede leer en una revista china de principios de la década de 1970 dedicada al materialismo dialéctico:

“El fin de todas las cosas concretas, el sol, la Tierra y la humanidad no es el fin del universo. El fin de la Tierra traerá un cuerpo cósmico nuevo y más sofisticado.

En ese momento, la gente realizará reuniones y celebrará la victoria de la dialéctica y dará la bienvenida al nacimiento de nuevos planetas.

El fin de la humanidad también dará lugar a nuevas especies que heredarán todos nuestros logros. En este sentido… la muerte de lo viejo es la condición para el nacimiento de lo nuevo.»

El universo es la unidad de lo finito y lo infinito, en Journal de la dialectique de la nature

Por la ley del desarrollo desigual del movimiento de la materia, hubo fallas, o más precisamente un gran desvío. La China Popular ha cambiado de color, convirtiéndose en su opuesto. Pero Mao Zedong había entendido con precisión este riesgo, apoyándose precisamente en el materialismo dialéctico.

De hecho, “el camino es sinuoso, el futuro es brillante”: las contradicciones conducen inevitablemente a su resolución, a “saltos”, pero el proceso nunca sigue una línea recta.

Compasión y empatía: materia viva en el corazón del materialismo dialéctico

Nota V.O. : Reproducimos a continuación un interesante artículo de la página materialisme-dialectique.com que nos explica sobre como entiende el materialismo dialéctico la relación entre la materia viva y los sentimientos (Traducido al castellano con google traductor)

¿De dónde viene el sentimiento? Tal pregunta es una falacia típica, producto de los enfoques feudales y burgueses, que separan cerebro y cuerpo. La concepción feudal los separa totalmente, mientras que la vía burguesa los une de manera atormentada.

Ambos consideran que la cuestión de la sensación está relacionada con el cuerpo, con la interpretación del cuerpo por parte del cerebro. Un sentimiento, una sensación, no puede existir en sí mismo; sólo tiene existencia en el caso de una interpretación por parte de un individuo.

La razón de este antropocentrismo radica en la metafísica. Para la concepción feudal, el espíritu debe abandonar el cuerpo y unirse al origen del mundo, Dios, que es inmaterial. Para la concepción burguesa, no podemos explicar el origen del mundo, por lo que debemos limitarnos a desarrollar una teoría sobre las relaciones que establecemos con la realidad.

La vida se ve a través de los individuos, a través de sus relaciones. No hay mundo, no hay naturaleza, solo un mundo, una naturaleza existente en la medida en que tenemos una relación con ellos.

Esta concepción era necesaria para que la burguesía justificara la existencia del capitalista, que es un individuo que actúa a través de su propia comprensión de la realidad que le rodea. El protestantismo es aquí la principal construcción ideológica de este enfoque.

Hoy, el existencialismo y todas las variantes posmodernas que existen sustentan una versión terrorista de este egoísmo, de esta visión del mundo basada únicamente en los individuos.

Por eso, en la historia de la ciencia dominada por la burguesía, siempre se ha considerado que los animales no conocen el dolor. Son considerados como simples mecanismos, por René Descartes y Nicolás Malebranche en particular, sin “conciencia”.

Por supuesto, esta concepción errónea resultó ser cada vez más errónea, por la afirmación del pensamiento democrático y socialista.

Un evento histórico importante aquí es cuando, el 10 de diciembre de 1907, en una conmoción posterior a la disección de un perro marrón vivo, en Londres, 1000 estudiantes de medicina marcharon por el centro de Londres ondeando efigies de un perro marrón con palos, justificando y promoviendo la vivisección. atacando así a las sufragistas y sindicalistas que luchaban contra la vivisección.

Además, se niega abiertamente la sensación de los peces e invertebrados, en nombre del sistema nervioso y del cerebro, en una concepción antropocéntrica.

Dos concepciones del mundo estaban en pugna. Hoy en día se reconoce el sentimiento de las mascotas, pero aún se las maltrata; También se reconoce la sensación de los vertebrados, pero se consideran de menor interés.

Por el contrario, el materialismo dialéctico vincula la materia viva a la sensación.

En  Materialismo y empiriocriticismo, Lenin trata esta cuestión entre otras, y nos recuerda esta importante cuestión:

“Todavía queda por estudiar y volver a estudiar cómo la materia que supuestamente no tiene sensibilidad se une a otra materia, compuesta de los mismos átomos (o electrones) y dotada al mismo tiempo de la facultad muy distinta de sentir. El materialismo plantea claramente esta cuestión aún no resuelta, lo que provoca su solución y nuevas investigaciones experimentales. »

Lenin también dice que ciertamente tenemos que ir en la dirección de considerar que, en el fundamento de la estructura de la materia, podemos suponer la existencia de una facultad similar a la sensación, como lo hizo Denis Diderot.

Y de hecho, la compasión y la empatía son prueba de ello. ¿Cuál es la concepción materialista dialéctica de la reflexión? Que el cerebro refleja la realidad; lo que pensamos es un eco.

Pero, si René Descartes y Emmanuel Kant tienen razón, si cada individuo está como rodeado por una muralla china, ¿cómo es posible sentir lo que siente el otro? ¿Cómo son posibles la compasión y la empatía?

Esto sólo es posible porque la materia viva conoce las sensaciones; las sensaciones están ligadas al principio del eco, del movimiento de la materia.

Por eso puede ocurrir una revolución: las masas han sintetizado, en diferentes niveles, la misma visión del mundo, que corresponde a la realidad.

La revolución ocurre a nivel general, la compasión y la empatía a nivel individual, pero su base es el hecho de que la materia y el sentimiento no se pueden separar.

La materia viva está, por lo tanto, en el corazón del materialismo dialéctico, porque es una forma desarrollada de la materia, una dirección que corresponde al automovimiento de la materia misma para una mayor complejidad.

El rublo en la URSS. Una guerra de divisas sin cuartel

“…Encontrándose aún rotas o sin regularizarse las relaciones financieras entre Rusia y las plazas capitalistas, el rublo es hoy la sola moneda sin curso ni cambio en el extranjero. Esta anormalidad de relaciones y esta falta de curso del rublo en las Bolsas capitalistas no son, naturalmente, claras ni francas. Las relaciones existen y no existen, y el rublo se cotiza y no se cotiza en los Bancos burgueses. Las relaciones financieras existen desde el instante en que en Rusia hay capitales extranjeros y que Moscú compra y vende productos en los mercados ingleses, alemanes, italianos, franceses y yanquis. Pero no existen desde el momento en que el capitalismo boicotea por sistema y de manera permanente la divisa rusa, aun contradiciendo el comercio que él realiza diariamente con Rusia. En otros términos: las relaciones financieras existen en la realidad de los hechos, pero el capitalismo trata, por otra parte, de minarlas con actos violentos y externos, hijos de su voluntad reaccionaria y de su fobia contra el Estado proletario. Es la necesidad práctica la que le obliga a comprar y vender a Moscú y a colocar sus capitales en Rusia; pero el imperialismo mundial se da perfecta cuenta del peligro que encarna el Soviet para él, como futuro competidor de productos en el mercado internacional. De aquí, de este temor proviene su constante y furioso boicoteo de Rusia como potencia económica. Es una verdadera guerra contra el Soviet. Entre las armas de que se vale para perderle, figura el cambio. El capitalismo ha tratado y sigue tratando de derribar al rublo. Como no dispone de la única manera que hay de perder una divisa, cual es la de hacer disminuir al mínimum las exportaciones del país de que se trata, el capitalismo internacional suele echar mano de procedimientos mucho más expeditivos y mecánicos, cuales son, verbigracia, entre otros, el de introducir clandestinamente en Rusia rublos falsos con el fin de provocar inflaciones y desequilibrios dentro de la economía soviética.

En estas condiciones, la aduana soviética prohíbe la introducción de rublos en Rusia, obteniendo así dos resultados: primeramente, el de precaverse contra las maniobras cambistas del capitalismo, y luego el de atraer al mercado ruso la mayor suma de divisas extranjeras. Como puede suponerse, esta lucha cambista se traduce por el hecho de que el rublo carece completamente de aceptación en los Bancos capitalistas. La primera vez que fui a Rusia, un Banco de Berlín, al que pedí rublos, me dijo:

—No vendemos rublos.

Al volver de Moscú fui al mismo Banco a venderle unos cuantos rublos que me sobraron de mi viaje, y me dijo:

—No compramos rublos. Nadie los solicita ni los quiere. Aquí no se puede comprar nada con ellos. Tampoco se los puede introducir en Rusia. Es una moneda muerta, sin valor y sin cambio.

Todas estas maniobras, represalias y juegos estrictamente técnicos de la cuestión los ignora la mayoría de las gentes, y cuando se alude en el extranjero al hecho de que el Soviet controla minuciosamente al viajero que visita Rusia, desde el punto de vista económico, llueven las censuras y las quejas contra la dictadura proletaria. No se acuerdan las gentes de que se trata de una guerra monetaria entre el capitalismo y el Soviet, y que éste no hace más que defenderse de aquél.

Pero, aparte de ser ese control del Soviet una mera defensa de la economía proletaria contra el capitalismo internacional, constituye también una prueba del orden, organización y claridad con que el Soviet administra y custodia los intereses colectivos contra la especulación particular desde dentro del régimen.

El viajero, al presentarse en la aduana rusa, está obligado a declarar y presentar ante las autoridades soviéticas todo el dinero, ruso o extranjero, que lleva. Si tiene rublos, éstos son retenidos en la aduana, previo recibo. El dinero extranjero es devuelto a su portador, con una papeleta en que consta la suma de que se trata, suma que también queda registrada en los libros de la aduana. El viajero debe llevar consigo aquella papeleta durante toda su permanencia en Rusia, y ella debe ser presentada al Banco cada vez que su tenedor vaya a cambiar su moneda extranjera por rublos. De este modo, el Soviet sabe, en un momento dado, cuánto tiene un extranjero en rublos y en divisas extranjeras, de una parte, y de otra, cuánto dinero existe en Rusia en monedas igualmente extranjeras. El viajero que introduzca en forma oculta divisas extranjeras, es descubierto inmediatamente al presentarse a cambiarlas en un Banco. No puede cambiar en rublos sino la suma anotada en su papeleta en la Aduana. Si logra introducir rublos ocultamente, sólo podría hacerlo con unos cuantos, pues, de ser más, sería asimismo descubierto, dado el control que de sus gastos ejerce el hotel donde se aloja, el restaurante o restaurantes donde come, los teatros, etc. En este último caso, el Soviet le somete a juicio, con severas sanciones penales.

Como se ve, el Soviet administra la economía del país con un celo y una minuciosidad superiores a los de cualquier propietario particular en régimen capitalista. Con semejante método aduanero y bancario, no queda modo de que el capitalismo envolvente, ni los particulares de dentro del país puedan especular o minar la estabilidad e integridad de las finanzas proletarias…”

Fuente: Pág. 126-129   Rusia en 1931. Reflexiones al pie del Kremlin. César Vallejo

RBC: India: Levanta tu voz contra la Guerra imperialista impuesta en Ucrania- PCI (MAOISTA)

Tomado del blog camarada Dazibao Rojo

Comunicado del partido

28-02-2022

 * ¡Alza la voz para detener la guerra emprendida por el imperialismo contra Ucrania!

* ¡Condena la actitud irresponsable del Gobierno indio al no repatriar a sus ciudadanos!

Los conflictos entre los imperialistas, que llevan a la humanidad hacia la destrucción, se intensifican y comienza la guerra contra Ucrania. Rusia y Estados Unidos han dicho que no se detendrán allí. El Comité Central de nuestro partido hace un llamamiento a todos los que desean el bienestar del mundo para que hagan oír su voz y detener la guerra.

 Hacemos un llamamiento a todos los sectores oprimidos, al pueblo y a los demócratas del país para que exijan al Gobierno de la India que tome todas las medidas posibles para que los indios que están en Ucrania regresen sanos y salvos.

 Rusia ha reconocido a Donetsk y Luhansk, en la parte oriental de Ucrania, como gobiernos independientes y ha decidido enviar tropas a la zona, dejando al descubierto el conflicto político, geográfico y económico entre los imperialistas. Las fuerzas rusas no sólo se están infiltrando en las regiones del este, sino que también están atacando a Ucrania desde todas direcciones y atacando la capital, Kiev. Esta es la primera guerra en Europa desde el final de la Guerra Fría. Estos acontecimientos han sumido a la población de Europa, principalmente a la de Ucrania, en un estado de extrema indefinición. Los mercados de valores de todo el mundo se desplomaron. Más de 20.000 indios en Ucrania han quedado desamparados y preocupados.

El precio del petróleo subió a 110 dólares el barril. Se espera que cruce los 150 dólares en unos días más. Es probable que esta crisis perjudique a la economía de nuestro país. Junto con los precios de la gasolina y el gasóleo, también pueden subir los del aceite de girasol, el trigo, el aluminio y los metales.

Cuando la Unión Soviética se desintegró en 1991, Estados Unidos rompió inmediatamente su promesa a Rusia y comenzó a ampliar la OTAN. La alianza, compuesta por 12 países, se ha ampliado a 30. Tras la Polonia del Pacto de Varsovia, se anexionó Rumanía, la República Checa y Hungría. Mas tarde incluyó a Estonia, Letonia y Lituania cinco años después. Estos países son todos vecinos de Rusia. Luego, en 2008, Estados Unidos anunció que Georgia y Ucrania formarían parte de la OTAN. Si Ucrania pasaba a formar parte de la OTAN, la alianza estaría 500 kilómetros más cerca de Moscú. El despliegue de misiles estadounidenses en Ucrania era muy peligroso para Rusia pues afecta a su dominio sobre el Mar Negro. Estados Unidos sigue entrenando y armando a las tropas ucranianas usando las fuerzas de la OTAN.

Rusia ha cometido algunos actos de agresión para mantener su dominio sobre estas regiones. Putin envió tropas para tomar el control de Georgia en 2008 durante las luchas internas. Prestó apoyo militar a los separatistas de la isla ucraniana de Crimea y la convirtió en parte de Rusia. Rusia también ha intervenido en Bielorrusia y el Cáucaso y está aumentando su influencia en los países asiáticos.

Ucrania pasó a formar parte de Rusia durante la época zarista uniéndose voluntariamente a la Unión Soviética. Tras la desintegración de la Unión Soviética, se convirtió en una nación independiente. Sin embargo, la parte oriental de Ucrania tiene una gran población rusa. Se están llevando a cabo levantamientos armados demandando ser territorios independientes. El ejército ucraniano los reprime. Ucrania luchaba contra esos ejércitos con la ayuda de Rusia.

En 2014, Ucrania retiró sus tropas. Se alcanzó un acuerdo entre ambas partes en Minsk (Bielorrusia). Ucrania no respetó el acuerdo de Minsk-1 e invadió de nuevo estos territorios. Los rebeldes derrotaron al ejército ucraniano. Francia y Alemania intervinieron entonces y firmaron el acuerdo Minsk-2 entre Rusia, Francia, Alemania y Ucrania. Según el acuerdo, Donetsk y Luchshev se convertían en territorios con derechos especiales, pero Ucrania está interfiriendo en la autonomía de esas regiones con la ayuda de los países de la OTAN. Cuando decidió unirse a la OTAN, comenzó la guerra actual.

Inmediatamente después de la invasión rusa de Ucrania, Francia, Alemania y Gran Bretaña impusieron sanciones económicas clave a Rusia. Alemania suspendió el oleoducto Stemry-2 que corta el gas y el petróleo desde Rusia a Alemania. Las naciones occidentales dicen que las sanciones económicas se aplicarán a los sectores de defensa, bancos y a los multimillonarios cercanos a Putin, pero son una pesada carga para el público en general. Occidente espera sumir a Rusia en una crisis pero Rusia ha decidido superar las sanciones económicas con la ayuda de China.

 ¡Querido pueblo!

La competencia entre los EE.UU., Gran Bretaña, Francia, Alemania y los imperialistas rusos finalmente ha llevado a la guerra. Esto está causando una gran angustia a los pueblos del mundo, especialmente a los pueblos de los países europeos. La humanidad perdió la paz durante las dos guerras mundiales y la Guerra Fría. Se perdieron miles de millones de vidas debido a la histeria bélica. Las situaciones de guerra y las tensiones actuales están causando un grave daño a la humanidad. Se están librando guerras para superar una profunda crisis financiera. El dominio económico, político y geográfico y los conflictos acaban conduciendo a la guerra. Todos los pueblos del mundo deben condenar la guerra que los imperialistas están librando contra la humanidad.

Rusia debe detener la guerra contra Ucrania y retirar sus tropas de la parte oriental de Ucrania. El gobierno ucraniano debe detener inmediatamente la guerra y aplicar el acuerdo Minsk-2. Ucrania no debe formar parte de la OTAN. Todas las zonas deben ser desmilitarizadas.

El Gobierno de India es miembro de la alianza militar liderada por Estados Unidos, la QUAD. Rusia, por su parte, ha creado un sistema de misiles con ayuda. Por otro lado, India habla de paz en Ucrania. Estos métodos no permiten superar la guerra. El pueblo debe exigir que el Gobierno de la India se retire del QUAD.

Aunque estaba claro que la guerra iba a ser inevitable en Ucrania, el gobierno indio no está protegiendo a los civiles indios. En las actuales circunstancias, el Gobierno de la India ha retirado desde su embajada el apoyo de los ciudadanos indios. Air India ha subido las tarifas tres veces. El gobierno ha anunciado que la gente tendrá que viajar a los países vecinos por su cuenta y serán trasladada por aire desde allí. Esto puede ser muy incómodo para la gente. Las medidas adoptadas tras el inicio de la guerra no son suficientes. Hay que condenar la actitud imprudente del gobierno indio.

Exhortamos a los trabajadores, campesinos, estudiantes, empleados, personas de diferentes etnias, minorías religiosas, amantes de la paz y al público en general a luchar contra el imperialismo para detener la guerra en Ucrania inmediatamente y proteger al pueblo, la tierra y el mundo.

 Abhay  

Portavoz del Comité Central,

PCI (Maoísta)

Partido Maoísta Ruso: «Tesis de la guerra»

Detención de una manifestante en una protesta contra la guerra

En el conflicto en curso, el Partido Maoísta Ruso (RMP) está adoptando una postura consistente contra la guerra y el imperialismo contra los belicistas de ambos lados (OTAN/UE y Rusia), contra la agresión imperialista de Rusia en Ucrania (la infame «operación militar especial» que incluso la guerra es un nombre prohibido), contra la guerra civil en Ucrania (entre Ucrania y Donbass) en forma de una «operación antiterrorista» (ATO). Nuestro punto de vista fue adoptado después de una discusión democrática por una mayoría de todos contra uno.

1. Si el reconocimiento de la DPR y LPR (nota V.O.: se refieren a las repúblicas populares de Donetsk y Lugansk) por parte de la Federación Rusa fuera un verdadero acto de apoyo a los habitantes de Donbass, habría ocurrido en 2014. Pero ocho años de silencio e indiferencia, que los guardias acusan hoy a los opositores de la guerra, tuvo lugar precisamente por parte del imperialismo ruso, que necesitaba la guerra en el Donbass como baza para presionar a Ucrania, que cayó fuera de su órbita de influencia. Las palabras sobre el supuesto apoyo al “movimiento de liberación nacional” en el este de Ucrania por parte del gobierno ruso son tan falsas como las promesas de no atacar a los estados vecinos, no aumentar la edad de jubilación, etc. Y el régimen, que se ha fijado como objetivo la destrucción del derecho de las naciones a la autodeterminación y acaricia el sueño de revivir el Imperio Ruso, no puede, por definición, ser un defensor de los oprimidos (por cierto, ¿qué pasa con el reconocimiento de Kosovo, Transnistria, Artsaj?). En realidad, cuanto más fuerte fue el derramamiento de sangre a largo plazo en el Donbass, más rentable fue para el régimen de Putin culpar a los vecinos y, en lugar de un acuerdo pacífico en el este de Ucrania, prepararse para una agresión a gran escala.

2. Durante ocho años, la RPD y la LPR, en lugar de verdaderas repúblicas populares, se convirtieron en formaciones títeres con el dominio total del capital ruso con un espacio político purgado a la manera rusa, solo que en una forma más radical, y la omnipotencia de las formaciones paramilitares. En realidad, así es como los necesita el Kremlin, no como estados democráticos libres, sino como “zonas grises”. Y su «reconocimiento» se convirtió en parte de una operación especial para capturar y convertir toda Ucrania en algo similar.

3. Aparentemente, el Kremlin espera una guerra relámpago, que debería culminar con el establecimiento de un régimen títere en Kiev. Esta operación de “desnazificación”, sin embargo, conducirá a un aumento del sentimiento nacionalista y antirruso en el país ocupado y lo convertirá en una Yugoslavia de los años noventa. Recordemos que la invasión de la OTAN a Yugoslavia en 1999 también estuvo «justificada» por la necesidad de derrocar al régimen de Milosevic, que bombardeaba Kosovo. Incluso lo llamaron «intervención humanitaria».

4. El imperialismo occidental, con sus sanciones contra la Federación Rusa, niega la asistencia militar a Ucrania, a pesar del apoyo «político» de Kiev, aparentemente temiendo el estatus nuclear del agresor y las acciones impredecibles de Putin, si se ve acorralado por acciones más decisivas y entrada en guerra abierta. Lo más probable es que el imperialismo de los EE. UU. y especialmente de la UE adopte una actitud de esperar y ver, obligando al Kremlin, reprimido por sanciones económicas “suaves”, a acomodarse a largo plazo en el tema del comercio de hidrocarburos en sus términos. Es posible que en el futuro comiencen las negociaciones con el espíritu de «gasolina a nuestro precio a cambio de Ucrania con su administración». Es decir, Ucrania en esta situación volverá a ser víctima de la colusión entre los imperialistas.

5. Aquellos izquierdistas que ahora apoyan la agresión rusa están cometiendo un error. El mismo error de quienes en los últimos años se regocijaron por la muerte de civiles en el Donbass, pasó por la picadora de carne geopolítica. Es posible que Putin y su régimen capitalista-burocrático, que se proclamó el “verdadero” descomunizador de Ucrania, y si la aventura actual tiene éxito, desmantelarán el estado y la soberanía no solo en un país, sino que también intentarán restaurar la Rusia imperialista 2.0 en otros territorios “históricos”. Ante esto, es obvio que al imperialismo ruso le interesa no la «desnazificación», sino la esclavización de los pueblos. Cómo se verá esto se puede entender al observar la situación de las masas trabajadoras en Rusia, donde la policía, la normalización de la tortura, el desmantelamiento de los derechos y libertades restantes, la censura, la destrucción real de la autonomía de las repúblicas nacionales, la imposición del clericalismo, valores arcaicos discriminatorios como el ataque al feminismo, la derrota de los movimientos de derechos humanos y la fobia sistémica al migrante, junto a la connivencia con la ultraderecha, es cotidianidad. . En otras palabras, creer que la Federación Rusa está realmente “desnazizando” a Ucrania es como echar fuera al diablo.

6. Hoy, los verdaderos comunistas son aquellos que constantemente defienden una paz democrática entre Rusia y Ucrania, y no son los ecos del imperialismo del Kremlin. Construir un movimiento contra la guerra de masas debería convertirse en uno de los principales puntos de actividad de todas las fuerzas progresistas y de izquierda para unir a los pueblos trabajadores y oprimidos de Rusia y Ucrania en la lucha contra la agresión, desmantelar aún más los órdenes despóticos y construir un nuevo mundo sin guerras, capitalistas y opresores. Y el apoyo socialchovinista del Kremlin en cualquier forma es una contribución al empobrecimiento de los rusos, porque bajo las sanciones los oligarcas harán la guerra, lo que se espera que perjudique a la gente, la degradación de la infraestructura y la evolución del régimen a un análogo de las dictaduras derechistas latinoamericanas de los años setenta con cavernoso anticomunismo, torturas, secuestros y asesinatos de disidentes, etc.

Entrevista a Helen Keller por Barbara Bindley

Nota V.O. : Publicamos a continuación una entrevista a Helen Keller escrita por Barbara Bindley y publicada en el New York Tribune el 16 de enero de 1916. Donde se muestra la Helen Keller más activista y con un discurso más abiertamente comunista y antagónico con las clases burguesas y los reformistas. Esta entrevista nos da un mayor conocimiento de lo que pensaba Keller, una comunista que tenía la peculiaridad de tener una doble discapacidad: sorda y ciega desde los 18 meses de edad. Convertida hoy en un icono de la burguesía mundial, que esconde su legado socialista.

Le pedí a la Srta. Keller que relatara los pasos por los cuales se convirtió en la radical intransigente que ahora se enfrenta al mundo como Helen Keller, no como la dulce sentimentalista de los días de las revistas femeninas.

«Para empezar, yo era religiosa», empezó con una aquiescencia entusiasta a mi pedido. «Había pensado que la ceguera era una desgracia».

«Luego me nombraron en una comisión para investigar las condiciones de los ciegos. Por primera vez yo, que había pensado que la ceguera era una desgracia más allá del control humano, descubrí que gran parte de ella se debía a las malas condiciones industriales, a menudo causadas por el egoísmo. y la codicia de los patrones. Y el mal social contribuyó con su parte. Descubrí que la pobreza conducía a las mujeres a una vida de vergüenza que terminaba en ceguera.

«Luego leí Old Worlds for New de HG Wells, resúmenes de la filosofía de Karl Marx y sus manifiestos. Parecía como si hubiera dormido y despertado a un mundo nuevo, un mundo tan diferente del hermoso mundo en el que había vivido.

 «Durante un tiempo estuve deprimida»–su voz se entristeció al recordar– «pero poco a poco recuperé mi confianza y me di cuenta de que la maravilla no es que las condiciones sean tan malas, sino que la humanidad ha conseguido avanzar tanto a pesar de ellas. Y ahora estoy en la lucha para cambiar las cosas. Puede que sea una soñadora, ¡pero los soñadores son necesarios para hacer realidad! su voz casi chilló en su triunfo, y su mano encontró y agarró mi rodilla con énfasis vivificante.

«¿Y te sientes más feliz que en el hermoso mundo imaginario que habías soñado?» cuestioné

«Sí», respondió ella con firmeza en la voz que tartamudea un poco. «La realidad, incluso cuando es triste, es mejor que las ilusiones». (Esto de una mujer a quien parecería que todas las cosas terrenales son sólo eso). «Las ilusiones están a merced de cualquier viento que sople. que tengo más de lo que nunca tuve».

«¿Y todo esto tuvo que venir después de que saliste de la universidad? ¿No obtuviste nada de este conocimiento de la vida en la universidad?»

«¡No!», una negación enfática, triunfante, casi aterradora, «la universidad no es el lugar para buscar ideas». Riéndose más a la ligera, «Soy un ejemplo de la educación impartida a las generaciones actuales. Es un punto muerto. Las escuelas parecen amar el pasado muerto y vivir en él».

«Pero lo sabes, ¿no es verdad?», supliqué a través de la Sra. Macy y para ella, «que las intenciones de tus maestros eran las mejores».

«Pero no llegaron a nada», respondió ella. «No me enseñaron sobre las cosas como son hoy, o sobre los problemas vitales de la gente. Me enseñaron el drama griego y la historia romana, los célebres logros de la guerra en lugar de los de los héroes de la paz. Por ejemplo, hubo una docena de capítulos sobre la guerra donde había algunos párrafos sobre los inventores, y es este énfasis excesivo en las crueldades de la vida lo que engendra el ideal equivocado. La educación me enseñó que era mejor ser un Napoleón que crear una nueva patata.

«Es mi naturaleza luchar tan pronto como veo que los errores se pueden corregir. Así que después de leer a Wells y a Marx y saber lo que hice, me uní a una rama socialista. Decidí hacer algo. Y lo mejor parecía unirse a un partido de lucha y ayudar a su propaganda. Eso fue hace cuatro años. He sido un industrial desde entonces».

«¿Un industrial?» Pregunté, sorprendido por la compostura. «¿No querrás decir un IWW (nota V.O.: sindicato Trabajadores industriales del mundo), un sindicalista?»

«Me convertí en IWW porque descubrí que el Partido Socialista era demasiado lento. Se estava hundiendo en el pantano político. Es casi imposible, si no del todo, que el partido mantenga su carácter revolucionario mientras ocupe un lugar bajo el gobierno y busca un cargo bajo él. El gobierno no defiende los intereses que se supone que representa el Partido Socialista».

El socialismo, sin embargo, es un paso en la dirección correcta, concedió a sus oyentes disidentes.

«La verdadera tarea es unir y organizar a todos los trabajadores sobre una base económica, y son los propios trabajadores quienes deben asegurar su libertad, quienes deben fortalecerse». La señorita Keller continuó. «No se puede ganar nada con la acción política (nota V.O.: entendemos que aquí se refiere dentro de la política burguesa). Por eso me convertí en IWW».

«¿Qué incidente en particular te llevó a convertirte en un IWW?» interrumpí.

«La huelga de Lawrence. ¿Por qué? Porque descubrí que la verdadera idea de la IWW no es solo mejorar las condiciones, conseguirlas para todas las personas, sino conseguirlas de una vez».

«¿Con qué estás comprometida con la educación o con la revolución?»

«Revolución.» Ella respondió con decisión. “No podemos tener educación sin revolución. Hemos intentado la educación para la paz durante 1.900 años y ha fallado. Probemos la revolución y veamos qué hará ahora.

“No estoy a favor de la paz a toda costa. Lamento esta guerra, pero nunca lamenté la sangre de miles derramada durante la Revolución Francesa. Y los trabajadores van aprendiendo a valerse por sí mismos. Están aprendiendo una lección que aplicarán para su propio bien en las trincheras. Los generales dan testimonio de la espléndida iniciativa de los obreros en las trincheras. si pueden hacer eso por sus amos, puede estar seguro de que lo harán por sí mismos cuando hayan tomado el asunto en sus propias manos.

«Y no olvide que los trabajadores reciben su disciplina en las trincheras», continuó la señorita Keller. «Están adquiriendo la voluntad de combatir. «Mi causa saldrá de las trincheras más fuerte que nunca. Bajo la batalla obvia que se libra allí, hay una batalla invisible por la libertad del hombre».

De nuevo la conveniencia de señalar todo lo aquí expuesto hizo que finalmente la mujercita amable y agotada por la paciencia dijera:

«¡Me importan un bledo los semirradicales!»

Gradualmente, a lo largo de la charla, todo el ser de Helen Keller había cobrado un brillo, y era acorde con la expresión exaltada de su rostro y la gloria de sus ojos azules ciegos que me dijo: «A veces me siento como Juana de Arco». Mi todo se eleva. Yo también escucho las voces que dicen ‘Ven’, y te seguiré, sin importar el costo, sin importar las pruebas a las que me sometan. Cárcel, miseria, calumnia, no importan. En verdad Él ha dicho: ‘¡Ay de vosotros que permitís que uno de los míos más pequeños sufra!'»

Algunos poemas de Jovaldo

HABLA UN CANTOR

Como balas de mi pecho voy a lanzar unos gritos para que escuchen los sordos y me oigan los malditos

No he nacido felizmente con la boca clausurada; me van a tener que oir con la voz dinamitada.

¡Qué importa si en mil pedazos vuelan aquí mis pulmones!;

lo importante es que me escuchen los déspotas y mandones.

Yo no escribo para hacer una droga de mis cantos; no puedo acallar con rosas sufrimientos y quebrantos.

La Poesía no es sólo una flor bonita y bella; también es una metralla dando luz como una estrella.

No he nacido felizmente con la boca clausurada; me van a tener que oír       

con la voz dinamitada.                     

Viernes 2 de marzo de 1979

PERÚ EN LLAMAS

En la Costa y en la Sierra como en toda la Montaña se ha encendido nuestra tierra desde lo hondo de su entraña.

Arde el Norte y arde el Sur, arde el Este y el Oeste, arde todo mi Perú aunque al tirano le cueste: lo que siempre nos robó, lo que nos sigue robando, lo que a los yanquis vendió para seguir dominando.

Son nuestros el claro cielo con su gran sol y gran luna, son nuestros el mar y el suelo donde nos matan de hambruna a obreros y campesinos, al pueblo trabajador, a quienes surcan caminos y riegan con su sudor.

Mas todas las pagarán cuando las llamas prendidas transformen en un volcán nuestras venas encendidas; entonces gran erupción estallará contra viles, en una revolución por nuestra liberación con picos, lampas, fusiles.

1976

DECÍA UN POETA A LOS VERDUGOS

Si ustedes piensan que habrán de acallar mis gritos, tan sólo con encarcelarme, se equivocan.

Los sentimientos no se amordazan ni se encarcelan.

Además, señores, los versos de mi alma no me pertenecen.

Yo no soy en verdad autor de mis cantos. Por algo el pueblo dicta a mi corazón sus sentimientos.

O no saben que el pueblo es un gran artista por lo mismo que es un Gran Maestro.

Si buscan al autor de mis versos con encarcelarnos no lo habrán detenido. Desde la misma cárcel mi corazón se hará oír por los cuatro rincones del mundo.

Nota V.O. : Jovaldo fue un poeta comunista del Perú, trabajador cultural, que luchó incansablemente contra el capitalismo en las calles y dentro de la cárcel, dando su vida por la lucha de liberación nacional del Perú. A continuación pueden leer el libro «Canto al futuro» que recoge numerosos de sus poemas:

https://drive.google.com/file/d/1GM_l1_kAl0OPC4U94myJB2O4VWVhEbiZ/view?usp=sharing

¿ Como era el tratamiento de los discapacitados en la China socialista?

Nota V.O. : En el actual marco capitalista existe una gran correlación entre discapacidad y desempleo. El concepto de discapacidad está relacionado, a pesar de algunos avances que las luchas de las masas han conseguido, con falta de oportunidades y de no tener ocupación. EEUU que es utilizado a menudo como referente se orgullece de alcanzar el hito de que un 35% de las personas con discapacidad trabajen ( lo que significa que un 65% no lo pueden hacer), siendo generalmente un porcentaje menor en los otros países. En España como ejemplo cabe recordar que ONCE (Organización Nacional Ciegos de España) en estos últimos años está despidiendo a ciegos por no vender suficientes cupones (lotería) al incrementar los mínimos de venta en grandes porcentajes de un año para otro.

Con esto en mente nos ha parecido interesante dar a conocer un artículo de la revista «Far East Reporter» del febrero de 1978 donde se explica la situación de las personas con discapacidad en los años 60 y 70 de la China socialista. Un relato que nos traslada a una realidad que con los ojos de hoy, en su mayoría de aspectos, nos puede parecer idílico y utópico, de ciencia ficción pero que en verdad existió.

TRATAMIENTO DE LOS DISCAPACITADOS EN LA REPÚBLICA POPULAR DE CHINA

Hace veintiocho años, los discapacitados físicos eran marginados en la sociedad china. Tenían que valerse por sí mismos, ganándose la vida como adivinos, mendigos, ladrones, juglares callejeros. Miles de estos desafortunados murieron de hambre o murieron congelados en las calles de la China anterior a 1949. Los restos humanos que se acumularon fueron enormes. Lo poco que se hizo para aliviar las condiciones fue absolutamente inadecuado.

Hoy existe un nuevo tipo de sociedad: una sociedad popular, una sociedad socialista en la que la gran mayoría, incluidos los discapacitados, son trabajadores, participantes en la construcción del nuevo tipo de sociedad.

La nueva sociedad ofrece consideraciones especiales para los discapacitados. Hay escuelas para permitir que los discapacitados ocupen su lugar como trabajadores normales. Por ejemplo, Pekín tiene escuelas para sordos, ciegos y huérfanos.

La escuela de Pekín para ciegos

Esta escuela está dirigida por el gobierno. Se admiten niños a los ocho años. Las tasas escolares son las mismas que para los niños en edad escolar; los niños cuyas familias tienen dificultades económicas reciben becas. Después de ocho años, los niños tienen el equivalente a la educación secundaria básica. Todos los libros están en braille; el plan de estudios es el mismo que el de las escuelas ordinarias, excepto por la omisión del dibujo.

La Escuela de Pekín para niños ciegos tiene como objetivo hacer mucho más que simplemente darles a los jóvenes educación y una habilidad que eventualmente les ayudará a ganarse la vida. Más importante aún, es ayudarlos a verse a sí mismos como constructores activos del socialismo.

Estos niños van regularmente a trabajar en fábricas y comunas para identificarse con los trabajadores. Se educan en los ideales revolucionarios: aprenden sobre los héroes revolucionarios, realizan expediciones a lugares y áreas que representan las luchas revolucionarias del pueblo contra el feudalismo y el imperialismo.

Una niña de 17 años, ciega de nacimiento, llegó a la escuela bastante abatida. Varios años de vida colectiva en la escuela le hicieron darse cuenta de que podía ser un miembro útil de la sociedad. Describió haber visitado el Monumento a los Héroes del Pueblo en Tien. Una plaza de hombres en Pekín» En la base del Monumento hay un friso que representa las luchas revolucionarias; el guía dejó que los jóvenes ciegos pasaran los dedos por las tallas mientras relataba la historia de cada episodio. Esta niña describió sus sentimientos: «Aunque no pudimos ver, pudimos sentir que nuestro país avanza a grandes pasos» Esto nos da una gran fuerza. En nuestro país socialista mientras tengamos el deseo de servir al pueblo, usted no está realmente discapacitado «.

Después de graduarse, se les asignan trabajos de acuerdo con sus deseos personales y las necesidades del estado. En agosto de 1976 había 160 alumnos enseñados y atendidos por 60 maestros y miembros del personal. Los niños se familiarizan con lo que era la vida antes de 1949 y lo que ahora pueden esperar. Las personas mayores ciegas vienen y les cuentan sobre la vida en la vieja sociedad; los graduados de la escuela regresan para contarles sobre los trabajos y la vida que están experimentando en la nueva sociedad.

Fábricas para trabajadores discapacitados

Hay fábricas construidas especialmente para ciegos y discapacitados. Pekín tiene catorce plantas gestionadas por la oficina municipal de asuntos civiles, que emplean a trabajadores ciegos, sordomudos y discapacitados. Estas fábricas y tres granjas reciben a graduados de escuelas para ciegos y sordos. En cada lugar, alrededor del 60% de los trabajadores están discapacitados.

La fábrica más grande de Pekín es la Fábrica de Productos Metálicos y de Caucho Bandera Roja; produce caucho, pelotas, suelas de caucho plástico para zapatos, tapones para uso industrial, tapones para botellas, cerraduras de baúl y otros productos metálicos. Hay quinientos trabajadores en esta fábrica. Más de 180 ciegos, 120 sordos y 20 discapacitados, como un trabajador con muletas, víctima de parálisis infantil. Casi la mitad de la población activa tiene entre 16 y 28 años.

Los ciegos operan máquinas, perforando tapas de botellas, cortando varillas de acero, perforando agujeros, haciendo bolas de goma de colores. Los engranajes de las máquinas están cerrados y las punzadoras están equipadas con dispositivos de seguridad. Si bien ha habido una semiautomatización considerable desde que se estableció la fábrica en 1965, es cierto que aún queda mucho por hacer. Los accidentes son mínimos, pero ocurren, como cuando los trabajadores ciegos tropiezan o chocan con algo. Cuando una operación en una fábrica requiere trabajo en grupo, el grupo está formado por discapacitados y no discapacitados.

La Fábrica de Alfombras y Tapetes para Sordos-Mudos de Pekín cuenta con 38O trabajadores, con todos los equipos de trabajo bajo el liderazgo conjunto de una persona sorda y no sorda. Dos de los siete miembros del comité revolucionario son sordomudos; uno de los siete miembros del comité de rama del Partido es sordomudo; 6 de los 12 directores y vice-directores de los cuatro talleres son sordomudos. La mayoría de los trabajadores no sordos han aprendido el lenguaje de señas para poder conversar y lograr una buena cooperación con sus compañeros de trabajo, tanto en el trabajo como en la vida cotidiana»

Chen Pei, de 31 años, se graduó de la Escuela de Sordo-Mudos No 4 en 1964; es jefa de la tienda n. ° 1 y miembro del Comité Revolucionario de la fábrica. Ella es una parte funcional de la nueva sociedad china. Como ella dice, «En la vieja sociedad era difícil encontrar trabajo; incluso las personas que no estaban discapacitadas estaban sin trabajo la mayor parte del tiempo. Hoy no solo tengo un trabajo fijo, sino que he sido elegida líder en la fábrica,»

No todos los graduados de las escuelas para discapacitados van a trabajar a las fábricas. El esposo de Chen Pei, Shih Jui-hua, de 34 años, se formó en masajes en la ciudad de Paoting en la provincia de Hopei; ahora es médico en la Clínica de Masajes de la Ciudad del Oeste de Pekín.

Algunas consideraciones especiales para los discapacitados

Los trabajadores discapacitados generalmente viven cerca, en las viviendas de la fábrica. Para aquellos que viven en otro lugar, el sistema de autobuses municipales opera autobuses especiales desde una ubicación central hasta la fábrica. Los niños discapacitados tienen prioridad para asistir al jardín de infancia de la fábrica. A menudo, los hijos de padres ciegos que son normales se quedan con los abuelos o parientes. Los minusválidos pueden comer en el comedor de la fábrica o, si lo prefieren, en casa. Las tiendas de alimentos locales, especialmente durante las vacaciones, envían carritos que venden diversos alimentos, incluidos cereales, a las viviendas de los ciegos.

La normalidad es la regla

Los trabajadores discapacitados reciben el mismo salario que los demás trabajadores. Los salarios son los mismos en las fábricas especiales que en otras fábricas estatales. Además de los salarios iguales, los discapacitados también tienen las mismas comodidades, como atención médica gratuita y pensiones de jubilación.

Los discapacitados participan junto con todos los demás en las actividades de la fábrica y la comunidad. Los ciegos de la fábrica Bandera Roja tienen orquesta; juegan damas chinas y ajedrez.

Los discapacitados ya no son marginados de la sociedad. Como todos los demás, trabajan, construyen la nueva sociedad, estudian las obras de Mao Tse-tung y Lenin. Ellos también son capaces, que se respetan a sí mismos, constructores del nuevo tipo de sociedad.

Una trabajadora ciega de 32 años, subdirectora de su tienda, escribió: “Estuve en la escuela para niños ciegos de 1954 a 1962. Después de graduarme, me dieron un trabajo en la fábrica de cajas de cartón de la ciudad este de Pekín. Lo que me hace más feliz es que no soy una carga para el estado, pues puedo hacer mi parte en la construcción del socialismo”.

Antiguo Egipto: «La tierra se ha dado vuelta como el torno de un alfarero»

Nota V.O. : La lucha de clases siempre ha estado presente, aunque los historiadores de la burguesía lo han intentado negar rescribiendo la historia. No quieren que los desposeídos y pobres sepan que en ciertos períodos de tiempo los ricos temblaron de miedo y fueron derrotados (aunque sea solo temporalmente) por la rebelión de las masas. Muchos siglos antes que se oyera por primera vez la palabra socialismo o comunismo las clases altas tenían pesadillas por el alzamiento de las clases trabajadoras.

La ideología política de la capa superior de la clase esclavista se revela con toda crudeza en La sabiduría de Ptahhotep, que aparece en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido conservó su valor a lo largo de muchos siglos.

Ptahhotep es uno de los descollantes representantes de la nobleza egipcia que ocupa altos cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de visir, jefe de todo el aparato administrativo. Llegado a la edad madura, hace el resumen de la experiencia de la vida que ha acumulado durante largos años. En la Sabiduría se reflejan también los conceptos de Ptahhotep con respecto a los problemas del régimen social y del Estado.

Ptahhotep parte de la necesidad de la desigualdad social. Según él, el hombre que ocupa una posición inferior en la sociedad es malo; el que ocupa una posición superior es valioso y noble. Reclama a los “inferiores” el sometimiento y la resignación frente a los “superiores”. Frente al “superior” hay que estar quieto y doblar el espinazo. Dice a los “inferiores” que su bienestar depende de la buena voluntad y de la benevolencia de los nobles y del poder de los ricos.

Al mismo tiempo, Ptahhotep aconseja a los “superiores” no ser soberbios en su trato con los “inferiores”, no humillarlos, no ofenderlos ni dañarlos. La fuerza de la afabilidad es mayor que la de la prepotencia; nadie debe pretender infundir miedo fuera del rey y dios.

A la vez que da no pocos consejos referentes al modo de adquirir riquezas, Ptah-hotep condena, hipócritamente, el egoísmo y la codicia, y declara que esta última es una enfermedad mortal que destruye la familia y estropea las buenas relaciones entre los familiares. La condenación de la codicia es una especie de precaución que Ptahhotep toma ante el miedo de provocar el descontento de los desposeídos.

Ptahhotep muestra temor ante cualquier cambio. Se pronuncia en contra de cualquier modificación en las normas de conducta de los hombres. Cuando ha llegado a viejo, el hombre no debe innovar los “preceptos del padre”, sino que tiene que inculcar a sus hijos todo lo que él le ha dicho; nada hay que añadir a los viejos legados, ni modificarlos en nada.

En los conceptos de Ptah-hotep acerca de la organización del Estado se reflejan nítidamente las peculiaridades del régimen de Estado de Egipto. La palabra “dios” es con mucha frecuencia identificada plenamente con la de “faraón”. La subordinación incondicional al jefe es considerada la máxima virtud del funcionario. “Dobla el espinazo —dice el potentado Ptah-hotep— ante quien es tu jefe, jefe tuyo en la casa del rey; tu casa se destacará por su riqueza y tú fortalecerás la casa…

…La Instrucción del rey Ahtoy (X dinastía) a su hijo constituye un interesante monumento literario que refleja esta encarnizada lucha entre las clases y entre los diversos grupos de la clase dominante. Este tratado político pone de relieve la ideología de la capa superior de la sociedad esclavista egipcia en un momento crítico para ésta. Es completamente posible que el autor de la Instrucción no haya sido el propio faraón, sino alguno de sus cortesanos y, más probablemente aún, alguno de los altos funcionarios.

El autor de la Instrucción aconseja seguir una política rigurosa pero cautelosa frente a los trabajadores. Recomienda, por un lado, aplastar violentamente a los “facciosos” y ser implacable con los pobres que pretendan apoderarse de los bienes de los esclavistas; por otro lado, en su deseo de evitar una acción del pueblo, señala la necesidad de hacer algunas concesiones a los trabajadores.

“No tengas escrúpulos en caso de saqueo…, pero debes castigar…por cualquier palabra que pronuncien.” “Aplasta la grey, extingue la llama que parte de ella, no hagas eI juego al hombre hostil siendo re (literalmente: «en su calidad de pobre») es un enemigo”

El autor considera que no se debe tener confianza en los pobres, puesto que quieren apoderarse de la propiedad ajena. “El desposeído codicia lo ajeno.”  No hay que creer al pobre. No hay que incorporarlos al ejército: “El pobre es un elemento perturbador en el ejército.”  Por el contrario, el rico merece toda la confianza: “El rico no es injusto en su casa, ya que es dueño de las cosas y no tiene necesidades.” Por otra parte, Ahtoy recomienda no abusar de la violencia con respecto a los débiles y desposeídos, y se pronuncia en contra de los castigos injustos y duros.

El autor aconseja al rey apoyarse en la nobleza, prestar toda clase de protección a sus dignatarios: “Respeta a tus altos dignatarios, salvaguarda el bienestar de tu gente.” “Ensalza a tus dignatarios para que procedan de conformidad con sus leyes.”  “Aquellos que siguen al rey son dioses.”

Ahtoy considera de gran importancia el apoyo al culto religioso y al que se debe a los difuntos reyes. Exhorta a ofrecer generosos sacrificios a los dioses, erigir recios monumentos, pero cuidarse de no destruir los ajenos para levantar los propios.

—En el siglo XVIII a. de c. tuvo lugar en Egipto un levantamiento de los desposeídos libres y esclavos, en el curso del cual se efectuó un reparto en gran escala de los bienes de la nobleza y de los pudientes; fueron aniquiladas las instituciones estatales, pero la sublevación fue espontánea y sufrió una derrota. La invasión, desde el Asia, de las tribus nómadas, los hicsos — que afianzaron su dominio en Egipto por más de un siglo—, aceleró la derrota de dicho levantamiento.

Los sucesos vinculados con esa sublevación están relatados en Papiro de Leyden conocido con el nombre de la sabiduría: de Ipuver. El autor, representante la nobleza, narra con nítida forma literaria el levantamiento ocurrido: “ Los nobles están amargados; en cambio, el populacho está alegre. Cada ciudad dice: «Pues vamos a golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de entre nosotros.» La tierra se ha dado vuelta como el torno de un alfarero. El bandido (se ha convertido en) dueño de las riquezas. El rico (se convirtió) en saqueador… Los fuertes de corazón parecen pájaros (por medrosos).”

Y el autor continúa: “No hay (más) egipcias en ninguna parte… El oro, los lapizlázulis, la plata, la malaquita, la cornalina, la Piedra de Ihbat… adornan el cuello de las esclavas. Las damas nobles (vagan) por el país. Las amas de casa dicen: «¡Oh, si pudiéramos llenar con algo el estómago!» Las mujeres nobles… sus cuerpos sufren por los andrajos, sus corazones se destrozan cuando tienen que saludar (a los mismos que antes las saludaban a ellas).”

Los desposeídos libres y los esclavos se apoderaron de los bienes de los ricos y se convirtieron en dueños de los que antes pertenecían a sus opresores. Sin embargo, no hay ningún motivo para creer que, a consecuencia del levantamiento, se haya realizado la colectivización de los bienes, o que se trazara plan alguno de transformación básica de las relaciones sociales esclavistas. La esclavitud siguió conservándose también después del levantamiento: “Aquel que no tenía (siquiera) esclavos temporarios, se convirtió (entonces) en propietario de esclavos hereditarios.” No obstante, la sublevación asestó un golpe a las ideas tradicionales de los hombres libres sobre la diferencia de los nobles y los no nobles: “No se distingue el hijo de un marido de aquel que no tiene padre.”

Ipuver explica lo sucedido como obra de la voluntad de los dioses y de la pasividad o torpe proceder del rey. Para él, la voluntad del rey es el origen de todos los sucesos que ocurren en el Estado.

Después de haber narrado con aflicción los acontecimientos, para él terribles, Ipuver expresa, en conclusión, el deseo de que todo vuelva a lo antiguo, de que todo se restablezca íntegramente tal como estaba antes. “Sería bueno —dice— que se implanten nuevamente las obligaciones, que la propiedad no corra peligro, que la nobleza de los nomos esté al frente y mande con alegría en sus casas.”

Fuente:  Historia de las ideologías políticas. Instituto Ruso de Estudios Económicos. Pág. 18-20

El anime de karl Marx (serie completa: 7 episodios)

¿ El taoísmo es una filosofía progresista o reaccionaria?

Durante el período tempestuoso de los reinos en lucha , que se caracterizó por las acentuadas contradicciones sociales y la aguda lucha de clases, apareció la doctrina del Taoísmo, considerándose a Lao-Tsé como su fundador (siglos VI y V a. de c.).

Esta doctrina está expuesta en el libro Tao Te-king (libro sobre Tao y Te). El taoísmo fue en ese período una doctrina de vanguardia que traducía conceptos sociales y políticos progresistas.

Fue la manifestación de la tendencia materialista en la filosofía china. La tendencia a explicar el mundo, no como la creación de la voluntad divina, sino como el resultado de la acción de las leyes naturales. La filosofía del taoísmo comprende elementos de dialéctica. Parte de la base de que todo en el mundo está en movimiento y llega a la unidad a través de las contradicciones. Lo incompleto se vuelve completo; lo torcido, derecho; lo vacío se colma; lo viejo es reemplazado por lo nuevo; lo que es poco se vuelve mucho. En otro lugar se habla, en el mismo sentido, de que unos seres “…florecen, otros se agostan; unos se fortalecen, otros se debilitan; unos se crean, otros se destruyen . Sin embargo, más tarde el taoísmo fue tergiversado y degeneró en una concepción idealista e, incluso, mística del mundo.

En la doctrina atribuida a Lao-Tsé se traduce la protesta pasiva de los comuneros que se iban arruinando, en contra de la opresión y explotación de que eran objeto por los pudientes. Contiene la exhortación de volver a los viejos tiempos, en que los hombres, a su juicio, seguían la ley natural — el Tao— que reinaba en el mundo, en que …no aspiraban a adquirir riquezas y se indultaban los crímenes.

En el Tao Te-king se habla con reprobación del bandolerismo y la jactancia que constituyen la violación del Tao, y que radican en la acumulación de riquezas acompañada de la ruina de los pobres. “Si la corte es ostentosa, los campos están cubiertos de malezas y los graneros están totalmente vacíos. Lao-tsé señala que el pueblo pasa hambre debido a los excesivos tributos e impuestos . Sin embargo, no desea ningún cambio violento, e insta, tanto a los gobernantes como a los trabajadores, a la completa pasividad, predicando la no intervención en el curso de los acontecimientos; aconseja confiarse en la acción de la ley natural. Hay que hablar menos y seguir el curso natural. Un viento fuerte no dura toda la mañana, ni un chaparrón continúa todo el día.”. Confía en que con la actitud indolente y desapasionada de los hombres todo en el mundo marcharía de mejor manera. “La ausencia de deseo trae tranquilidad, y entonces el orden se establece de por sí en el país.”

Al exhortar a los gobernantes a seguir el principio de “no hacer nada”, Lao-tsé desea suavizar la opresión y la explotación de que eran objeto los trabajadores. El pueblo prospera, dice, cuando el gobierno está tranquilo. Considera la actividad de los gobernantes dentro del Estado esclavista como una nociva cavilación . Afirma que los gobernantes, con su intervención en la marcha “natural” de las cosas, no pueden sino empeorar la vida del pueblo. Cuando los gobernantes sigan el principio de “no hacer nada”, el pueblo será cien veces más feliz, declara Lao-tsé.

Se manifiesta en contra del desarrollo de la cultura que se basa en la desigualdad y que da como resultado la ostentación. “Cuando en el país hay muchas cosas superfluas, el pueblo se vuelve pobre , dice. Lao-tsé reprueba a los gobernantes que acumulan riquezas , a los que tienden a tener «cosas lindas».

La doctrina de Lao-tsé está impregnada de una profunda simpatía hacia los oprimidos, de un sincero amor al pueblo. El hombre inteligente no tiene su propio corazón, su corazón está integrado por los corazones del pueblo… Mirá al pueblo como a sus propios hijos.” Lao-tsé, que simpatiza evidentemente con el pueblo en sus desgracias, desea su emancipación de las violencias y la opresión, pero cree que esto puede obtenerse de por sí, en virtud de la acción de las leyes naturales que presiden el universo. Llama a la pasividad, y considera innecesario destruir la violencia por la fuerza. Sin embargo, sus palabras traducen la fe en el triunfo final de los oprimidos. “Los más débiles triunfarán sobre los más fuertes —dice—; lo más suave vencerá a lo más duro.” “Lo duro y lo fuerte es lo que se extingue, mientras que lo tierno y lo débil es lo que comienza a vivir.”

En otros lugares Lao-tsé prevé que los malos gobernantes serán derrocados: “Si la nobleza y los soberanos no son ejemplo de generosidad, serán derrocados.”

Lao-tsé sueña con los tiempos en que los gobernantes seguirán la ley natural, el Tao, en que desaparecerán la “astucia” y el “lucro”. “Entonces el cielo y la tierra se fundirán en una armonía, advendrá la felicidad y el bienestar, y el pueblo, sin necesidad de órdenes, se mantendrá en calma.” Hay que hacer sabrosa su alimentación, decente su vestimenta, construirle una vivienda tranquila y hacer alegre su vida.”

Lao-tsé, partidario del “no hacer nada” y de las relaciones mutuas “naturales entre los pueblos, reprueba la guerra y se manifiesta por la paz. El que sirve al jefe del pueblo mediante el Tao —dice—, no somete a otros países con la ayuda de tropas, ya que esto puede volverse en contra suyo. Donde hayan pasado las tropas crece el endrino y las espinas. Después de las grandes guerras siguen los años de hambre.”

Los aspectos reaccionarios de la doctrina de Lao-tsé —que en su conjunto y en aquellas condiciones históricas fue una doctrina avanzada— se manifiestan en su exhortación al pueblo de que se muestre pasivo, de que vuelva hacia atrás, al régimen del comunismo primitivo, en que no existían el lujo y las “cosas superfluas”.

Posteriormente, durante el período de decadencia de la sociedad esclavista de China, así como también en la China feudal, el taoísmo antiguo fue tergiversado y convertido en una doctrina idealista y mística, y los aspectos reaccionarios de sus conceptos políticos (“el no hacer nada”, “la reprobación del progreso cultural”, etc.) fueron ampliamente utilizados por los ideólogos de las clases explotadoras.

Nota V.O. : Lao-tsé previendo que podía ser tergiversado en el futuro dijo: » Mis enseñanzas son simples; si intentas hacer de ellas una religión, éstas te eludirán, porque profundas, aunque simples, contienen toda la verdad del universo»

Fuente: Historia de las ideologías políticas. Instituto Ruso de Estudios Económicos. Pág. 27-28

6 libros comunistas para leer y/o escuchar

Añadimos a nuestra biblioteca de audiolibros 6 libros más. A continuación pueden leer una breve reseña, con su enlace en formato pdf y mp3:

1- Los problemas de la dialéctica en el «Capital» de Marx de M. Rosental

Marx no nos ha dejado una Lógica (con L mayúscula), pero nos ha dejado la Lógica de El Capital, habría que sacar el mayor partido posible de ella para el problema que nos interesa. En El Capital, Marx aplica la lógica, la dialéctica y la teoría del conocimiento del materialismo a una sola ciencia. V. I. Lenin.

Versión pdf: https://drive.google.com/file/d/1NPAy9MrEAUTz-tPHhNOIYz3GFF1wwrST/view?fbclid=IwAR3emUhI011TSZg_DopD08wyW4bO9bgd3p72rKpaC0Z3kCKqIOxKZ-_LEKU

Versión mp3: https://ia601506.us.archive.org/23/items/los-problemas-de-la-dialectica-en-el-capital-de-marx/Los%20problemas%20de%20la%20dial%C3%A9ctica%20en%20el%20capital%20de%20Marx.mp3

2- Materiales para historia de América Latina (K. Marx y Federico Engels)

América Latina rara vez fue objeto de atención preferente, o siquiera sostenida, por parte de Marx y Engels. Para la conciencia europea del siglo XIX esta región del mundo era casi una tierra incógnita, y solo grandes acontecimientos (la lucha por la independencia hispanoamericana, la guerra de México, la intervención anglo-franco-española contra ese mismo país, obligaban a no pocos estudiosos y políticos del Viejo Mundo a recordar que el termino “América” no siempre era un sinónimo exactamente intercambiable por la denominación “Estados Unidos”. Pese a su talento y a sus intereses poco menos que enciclopédicos, Marx y Engels no fueron en ese aspecto una excepción. Los textos suyos referidos directa o indirectamente a América Latina, aunque mas abundantes de lo que generalmente se supone, representan una parte muy pequeña de su obra total.

Estos Materiales para la historia de América Latina constituyen también, y en muy primer lugar, materiales para la historia del pensamiento marxiano.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/1iqXAiZ_lF5_l1IUscaaOeW85taW8YGyC/view?fbclid=IwAR3eB7vjVCCwiDM8E2Ts_YEcB02J2c-6UJa8f3Qqyp0tAAvBVL0NCCIo_H0

Versión en mp3: https://ia801502.us.archive.org/22/items/materiales-para-la-historia-de-america-latina/Materiales%20para%20la%20historia%20de%20America%20Latina.mp3

3- Del Socialismo Utópico al socialismo científico (Federico Engels)

Del Socialismo Utópico al Socialismo Científico es un libro publicado por Friedrich Engels en 1880 en el cual hace una distinción entre el socialismo utópico, presente desde inicios del siglo XIX y el socialismo científico del cual el marxismo es representante.

En la obra, Engels se refiere a grandes exponentes del socialismo pre-marxista (utópico), explica brevemente la dialéctica hegeliana haciendo un resumen histórico y procede a relacionar la dialéctica a los conflictos socio-económicos, sirviéndose del pensamiento de Marx.

Versión pdf: https://drive.google.com/file/d/14D_p2wURiTwLZoWeepKxgEXw9b74ACeQ/view?fbclid=IwAR20XPDOss-rqfvWq0pTRfcLeRfilSGdQo_ZgKuCF0sTVvRcVcK58Y7ooRY

Versión mp3: https://ia801407.us.archive.org/35/items/del-socialismo-utopico-al-socialismo-cientifico-federico-engels/Del%20socialismo%20ut%C3%B3pico%20al%20socialismo%20cient%C3%ADfico-Federico%20Engels.mp3

4- Apologistas del Neo-colonialismo

En la carta abierta del 14 de Julio del Comité Central del PCUS y en numerosos artículos y discursos, los camaradas del PCUS han hecho no poco esfuerzo por defender sus puntos de vista erróneos y han atacado al partido comunista de China en torno al problema del movimiento de liberación nacional. Pero todo esto no sirve sino para confirmar con mayor fuerza aún la posición contraria al marxismo-leninismo y a la revolución, que adoptan los dirigentes del PCUS respeta este problema.

En este folleto examinaremos la teoría y la práctica de los dirigentes del PCUS en relación con el problema del movimiento de liberación nacional.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/1OSwofNNCASNhYoYaR-IibfmO15iOZ5Dl/view?fbclid=IwAR2WbF1iT7C3pVmugXU0ZT4KdPlVHD3_1PYYBzAf4m7DbckSS3WjMC8Rh-8

Versión en mp3: https://ia801504.us.archive.org/31/items/apologistas-del-neo-colonialismo/Apologistas%20del%20neo-colonialismo.mp3

5- Manual de Filosofía Completo de Victor Afanasiev

La filosofía como ciencia.La filosofía marxista, como cualquier otra ciencia, tiene su objeto de estudio. Pero antes de hablar de esta materia examinemos qué cuestiones debe resolver no sólo la filosofía marxista, sino cualquier otra. La principal es el problema fundamental de la filosofía.Víctor Afanasiev, doctor en filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS, se hizo conocido en occidente por este manual muy útil por su sintético y entendible desarrollo que ayuda a comprender la filosofía del socialismo científico. El autor desarrolla ordenada y correctamente: la definición de materia, sus formas de existencia, las leyes de la dialéctica, el materialismo histórico, la teoría del conocimiento, etc. de acuerdo con el marxismo.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/1R9hNbaGtp_Ol-6uaDGbWv_LcsHM1aIE7/view?fbclid=IwAR0lPhg4Ia8nyg0bJ3N_RM_60PtaQPKVYZAX4veiQx3E_aRnLibzhnQh-vM

Versión en mp3: https://ia801403.us.archive.org/9/items/manual-de-filosofia-completo-afasaniev/Manual%20de%20Filosofia%20completo%20afasaniev.mp3

6- La ideología del pequeñoburgués (Jorge Plejanov)

Descubrir la esencia de la ideología del pequeñoburgués no es asunto del ensayo circunstancial y anecdótico, si no que hoy, cuando fue escrito este trabajo, constituye una aportación de primera magnitud que hace luz en la hora de fijar en la lucha política una actitud clara e inequívocamente revolucionaria.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/12NE-YubE8eKMS9vavkc3ucKkiPX66cbi/view?fbclid=IwAR2pFG_5rjoYrKqJbUHwUlLfYcnlRzlbcVwBowhzR3wwcZPSW51NKMjo-x8

Versión en mp3: https://ia801505.us.archive.org/23/items/la-ideologia-del-pequenoburgues-plejanov/La%20ideologia%20del%20peque%C3%B1oburgues-Plejanov.mp3

Pueden escuchar más audiolibros comunistas en:

https://archive.org/details/@victoria_oprimidos

Y encontrar más libros en pdf en la página camarada de facebook «La lectura es la fábrica de la consciencia revolucionaria»:

https://www.facebook.com/SBoza21

RBC: Comunicado del Partido Comunista de la India (Maoísta) ante el fallecimiento del camarada Abimael Guzmán

PARTIDO COMUNISTA DE LA INDIA (MAOÍSTA)

Comité Central
Sept 15, 2021
¡Homenaje rojo al camarada Abimael Guzmán (Gonzalo), líder fundador y ex presidente del Partido Comunista del Perú!

El Comité Central del Partido Comunista de la India (Maoísta) rinde su humilde homenaje al camarada Manuel Rubén Abimael Guzmán Reynoso (Gonzalo) de 86 años, líder fundador y expresidente del Partido Comunista de Perú – Sendero Luminoso, martirizado el 11 de septiembre en el centro de alta seguridad de la Base Naval del Callao del Perú. Nuestro Comité Central expresa su más sentido pésame y simpatía al Partido Comunista del Perú, al proletariado, al campesinado, a todo el pueblo revolucionario del Perú y amigos, camaradas, parientes y familiares del camarada Gonzalo.

El camarada Gonzalo, que nació el 3 de diciembre de 1934 en Mollendo, una ciudad portuaria del Perú, se sintió atraído por el marxismo y se afilió al Partido Comunista Peruano durante su vida de estudiante en la universidad. Desde 1962 hasta mediados de los 70 se desempeñó como profesor de Filosofía en la Universidad San Cristóbal de Huamanga en Ayacucho. Durante la década de 1970, el camarada Gonzalo fue arrestado dos veces bajo los cargos de estar involucrado en las actividades violentas contra el gobierno de Perú.

En el año 1965 el camarada Gonzalo visitó la República Popular de China y conoció al camarada Mao Tsetung. El camarada Gonzalo dejó su trabajo como profesor universitario y, a mediados de la década de 1970, pasó a la clandestinidad. Después de la desaparición del camarada Stalin, en el contexto de la transformación del Partido Comunista de la Unión Soviética en partido revisionista y de la Unión Soviética en condado socialimperialista, el gran debate, la gran revolución cultural proletaria, la división en el movimiento comunista internacional en las décadas de 1950 y de 1960, el Partido Comunista del Perú también se escindió.

El camarada Gonzalo había tomado la línea de la guerra popular prolongada y la revolución de nueva democracia desarrollada por el Partido Comunista de China bajo el liderazgo de Mao Tsetung. Inspirado por la gran revolución cultural proletaria, el camarada Gonzalo rechazó el revisionismo con firmeza y formó el Partido Comunista de Perú-Sendero Luminoso con 11 de sus compañeros en 1969. El Partido Comunista del Perú bajo el liderazgo del camarada Gonzalo lanzó la guerra popular / guerra de guerrillas contra el imperialismo, especialmente el imperialismo norteamericano, la burguesía compradora burocrática y el feudalismo del Perú en mayo de 1980. Las guerrillas de Sendero Luminoso lograron notables victorias contra las fuerzas armadas del gobierno peruano que es el representante de las clases dominantes reaccionarias y contrarrevolucionarias del Perú.

El Partido Comunista del Perú bajo el liderazgo del camarada Gonzalo junto con los partidos comunistas revolucionarios, especialmente los partidos marxista-leninista-maoístas de algunos países formaron el Movimiento Revolucionario Internacionalista. El Partido Comunista del Perú, entonces líder del MRI, se ha solidarizado en diferentes formas para ayudar a los movimientos revolucionarios en marcha en Perú y otros países. El MRI sintetizó la contribución del camarada Mao a la revolución china y al movimiento comunista internacional como maoísmo y lo declaró como la tercera y más alta etapa del marxismo.

Después de eso, los partidos comunistas revolucionarios de muchos países del mundo comenzaron a describir el marxismo-leninismo-maoísmo como el marxismo de hoy. Desarrollando el método de análisis concreto y síntesis de cosas concretas, el camarada Gonzalo ha contribuido a la filosofía marxista. El camarada Gonzalo aplicó valiosas experiencias de la revolución de nueva democracia de China y la teoría del marxismo-leninismo-maoísmo a las condiciones socio-económicas y culturales concretas del Perú y avanzó sin tregua el movimiento revolucionario y la guerra popular en el Perú. El concepto y entendimiento desarrollado por el camarada Mao sobre la burguesía burocrático compradora, uno de los blancos de la revolución de nueva democracia en los países semicoloniales y semifeudales, ha sido definido más concretamente en el contexto del Perú por él. Los aportes del camarada Gonzalo a la revolución de nueva democracia y la guerra popular en el Perú fueron propagados como el pensamiento gonzalo por el Partido Comunista del Perú.

Con el avance de la revolución de nueva democracia y la guerra popular en Perú, el imperialismo estadounidense y las clases dominantes compradoras del Perú entraron en pánico y lanzaron una gran operación organizando una red especial de información de inteligencia para desaparecer el movimiento revolucionario y la dirección del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso y sus guerrillas, bajo la dirección de las agencias de inteligencia estadounidenses FBI y CIA durante el primer mandato de gobierno del presidente Alberto Fujimori. El operativo estuvo encabezado por la Dirección Nacional contra el Terrorismo. Una unidad de élite de la Dincote arrestó al camarada Gonzalo y a otros ocho líderes del Partido Comunista de Perú el 12 de septiembre de 1992 en la residencia de una profesora de danza en Lima.

El juicio realizado contra el camarada Gonzalo fue una farsa. Después de su arresto fue juzgado por un tribunal militar. Con solo tres días de juicio, el camarada Gonzalo fue condenado a cadena perpetua por jueces militares encapuchados bajo cargos de terror y traición y fue enviado a la base naval de la isla de San Lorenzo. Ante el recurso de apelación de miles de peruanos, el tribunal constitucional declaró inconstitucionales los juicios militares, ordenó nuevos juicios.

Aunque el juicio del camarada Gonzalo comenzó el 5 de noviembre de 2004, también el tribunal civil, prosiguiendo la sentencia del tribunal militar, lo condenó a cadena perpetua el 13 de octubre de 2006 por los cargos de terrorismo agravado y asesinato. Durante el juicio las únicas palabras del camarada Gonzalo escuchadas por los medios internacionales, los pueblos del Perú y del mundo fueron: ʹViva el Partido Comunista del Perúʹ, ʹGloria al marxismo-leninismo-maoísmoʹ, ʹGloria al pueblo peruanoʹ, ʹVivan los héroes de la guerra popular’.

Los medios de comunicación internacionales, incluido Perú, se mantuvieron alejados de los procedimientos judiciales y la prensa no pudo escuchar una sola palabra del juicio. El camarada Gonzalo fue juzgado nuevamente en un caso de explosión de bomba en 2014 y fue condenado a una segunda cadena perpetua el 11 de septiembre de 2018. Desde julio de 2021 la salud del camarada Gonzalo se había deteriorado continuamente y el 11 de septiembre falleció. Tras el llamamiento del Partido Comunista del Perú, muchos partidos y organizaciones maoístas, incluido nuestro partido, sindicatos e intelectuales, habían exigido mejores condiciones médicas para el camarada Gonzalo e hicieron un llamamiento a la decisión del gobierno «izquierdista» del Perú para su liberación inmediata. Pero el gobierno social-fascista de izquierda ha actuado de acuerdo con la agenda de los imperialistas estadounidenses y sus compradores peruanos. Los llamamientos realizados desde todo el mundo para liberar al camarada Gonzalo no fueron escuchados por el mencionado gobierno de izquierda social fascista debido a su naturaleza de clase.

De esta manera, Estados Unidos y los gobernantes compradores del Perú pusieron al camarada Gonzalo tras las rejas hasta su muerte. No le proporcionaron mejores condiciones médicas. En realidad, la muerte del camarada Gonzalo en la base naval de Perú no fue más que un asesinato bárbaro por parte de la policía, el ejército y el poder judicial de Perú bajo la dirección de los imperialistas estadounidenses y los gobernantes compradores peruanos.

En esta dolorosa ocasión nuestro Comité Central recuerda humildemente los aportes del camarada Gonzalo a la revolución de nueva democracia del Perú, al movimiento revolucionario internacionalista y a enarbolar la bandera del marxismo-leninismo-maoísmo. Nuestro Comité Central se compromete una vez más a llevar adelante la revolución de nueva democracia y la revolución socialista en la India como parte de la revolución socialista mundial para rendir un verdadero homenaje al camarada Gonzalo.

Nuestro Comité Central hace un llamado al pueblo peruano a avanzar en la senda de la guerra popular para hacer de la revolución de nueva democracia un éxito en el Perú como un verdadero homenaje al camarada Gonzalo y cumplir sus sueños.

Nuestro Comité Central hace un llamado al proletariado, las naciones oprimidas y los pueblos del mundo a condenar enérgicamente el comportamiento malvado del imperialismo norteamericano, el gobierno comprador y el ejército peruano hacia el camarada Gonzalo mientras cumplía su condena en la base naval. Nuestro CC también llama a llevar adelante e intensificar la guerra popular contra el imperialismo y la burguesía burocrática compradora y el feudalismo en sus respectivos países. Nuestro CC llama a los trabajadores de todos los países a unirse, luchar, derrotar y acabar con el imperialismo.

Abhay
Portavoz Comité Central CPI (maoísta)

Película «Estrellas en la tierra»

Esta película hindú subtitulada al castellano, es singular por retratar de una forma diferente y emotiva los problemas de las personas con dislexia. Además de tratar otros temas como la tendencia del capitalismo a una competencia feroz y una despreocupación existente por las necesidades de las personas.

Narra la historia de un niño con dislexia de la India, describiendo sus sufrimientos y dificultades tanto dentro de la familia, en la escuela y en la sociedad.

Dazibao Rojo: Honor y gloria eterna al camarada Martín Naya!

Dibujo realizado por Communist Workers Front (Organizing Committee)

Nota V.O. : Hace un mes se produjo el fallecimiento de un gran comunista del estado español y de la nación gallega. Martín Naya, alias Miguel Alonso, trabajo incansablemente para la difusión de las ideas del marxismo-leninismo-maoísmo y la construcción de un partido comunista maoísta en Galicia. Conocido en el movimiento comunista internacional y en diferentes países.

Desde Dazibao Rojo nos sumamos al profundo dolor que sufrimos todos los que compartimos la lucha con nuestro camarada y fundador del Dazibao Rojo Martin Naya. Prometemos continuar con tu gran labor de estudio y propaganda, camarada!

Honor y gloria eterna al camarada Martín Naya

Hay hombres que luchan un día y son buenos, hay hombres que luchan un año y son mejores, hay hombres que luchan muchos años y son muy buenos. Pero hay quienes luchan toda su vida y estos son imprescindibles. (Bertolt Brecht)

Con profundo dolor, tenemos que dar la mala noticia de la muerte de nuestro gran camarada Martín Naya. El 3 de septiembre, luego de una intensa lucha contra diversas enfermedades, dando  su último ejemplo de  valentía  y determinación,  decidió recorrer el luminoso camino de la inmortalidad  revolucionaria. 

El proletariado galego en particular, y el proletariado internacional en general, perdió a una de las figuras más importantes del maoísmo en los últimos 40 años, un gran conocedor de la obra del presidente Mao y del presidente Gonzalo, así como de todos los movimientos revolucionarios de pasado y presente, a nivel internacional, fue un verdadero maestro de las masas y un incansable organizador y militante, fue conocido como Miguel Alonso para el proletariado internacional, escribiendo numerosos artículos sobre el maoísmo, haciendo grandes aportes a la lucha ideológica y de dos lineas en el MCI, siempre contundente y muchas veces polémico, pero siempre con respeto a los camaradas y abierto a corregir sus errores, como nos enseñó el presidente Mao.

El camarada Martín Naya nació el 28 de julio de 1952, inició su activismo político muy joven, participando activamente en el PTG (Partido de los Trabajadores de Galicia / PTE) organización de pensamiento marxista-leninista Mao Tse Tung, en cual ocupó diversos cargos representativos , así como en la Confederación de Sindicatos Unitarios de Trabajadores CSUT.

Después del golpe de Deng Xiao Pin, muchas organizaciones abandonaron el maoísmo y muchas pasaron al revisionismo como en el caso del PT. Así que el camarada dejó la organización y siguió pensando que las ideas del presidente Mao eran correctas, siguiendo la evolución del maoísmo en el mundo, en particular lo que sucedía en el Perú y en el MRI. Fue el camarada que sostuvo en alto la bandera roja del maoísmo en Galiza desde este momento hasta el final de sus días. Fue un hombre que se mantuvo firme en la defensa del maoísmo con compromiso y sacrificio inquebrantables ante muchos contratiempos y dificultades, luchando incansablemente por los intereses del pueblo y por la causa de la Revolución Proletaria Mundial.

En 1989 organizó un ciclo de conferencias en Galiza sobre la situación en el Perú a cargo de miembros del Partido Comunista del Perú.

En 1993, con la detención del presidente Gonzalo, organizó el Comité Galego de Emerxencia para defender su vida. Realizando con otros compañeros, multitud de actividades durante la duración del Comité, conferencias del abogado de la Delegación Internacional Miguel Arnau, concentraciones frente al Consulado del Perú en A Coruña, recogida de firmas, conciertos e incluso recitales poéticos de poemas de César Vallejo. El camarada siempre ha sido firme en la defensa del presidente Gonzalo y en su pensamiento, como mando y guía de la  Revolución  en el Perú, denunciando las patrañas de los genocidas Fujimori-Montesinos y combatiendo a la LOD con todas sus fuerzas.

En 1993 creó el Correo Vermello como aparato de propaganda del maoísmo internacional.

En 1996 comenzó la guerra popular en Nepal, y poco después organizó el Comité Galego de apoyo a la Guerra Popular en Nepal, que haría campaña en varios puntos de Galiza, hasta la rendición y claudicación del Partido Comunista Maoísta liderado por el traidores y renegados Prachanda-Batarai. El camarada asumió en primera persona el error de no haber visto antes la traición en Nepal.

En 2006 fundó el Comité de Loita Popular “Manolo Bello”, la primera organización mlm de Galiza.

En 2008 crea el Dazibao Rojo, convirtiéndose en uno de los referentes informativos del maoísmo en el mundo en castellano.

En 2010 organiza con otros compañeros el Comité Galego de apoyo a la Guerra Popular en India.

En 2012 fundó, con sus compañeros del CLP “MB”, el Comité de Construcción del Partido Comunista Maoísta de Galiza. Siendo el camarada uno de los mayores promotores de la celebración de una única Conferencia Internacional Unificada Marxista-Leninista-Maoísta hasta sus últimos días.

En 2014 fundó el Movimento de Loita Popular con otros compañeros, como organización de masas. Convirtiéndose durante varios años en el referente de la lucha popular en A Coruña. Destacando la lucha contra los desalojos, la corrupción y la lucha obrera, así como la solidaridad  con la  lucha del pueblo brasileño contra el Mundial de Fútbol o la gira del MFPR de Italia.

En 2018 organiza el Grupo de Estudios Marxistas del CS A Comuna de A Coruña.

Si, camaradas, el maoísmo ha perdido a  uno de sus imprescindibles, a un gran dirigente, pero su ejemplo de estudio, trabajo, compromiso y firmeza ideológica quedaran para siempre en la memoria de los pueblos explotados y oprimidos del mundo.

Desde aquí el Comité de Construcción del Partido Comunista Maoísta de Galiza nos comprometemos a seguir con su ejemplo maoísta, mantener en alto la bandera del maoísmo, luchar por una única Conferencia Internacional Maoísta Unificada, y construir el Partido Comunista Maoísta de Galiza como herramienta fundamental para construir el Ejército. y el Frente y mediante la Guerra Popular crear la República Socialista Galega como base de apoyo de la Revolución Proletaria Mundial.

Honor y gloria eterna al camarada Martín Naya !!!

Camarada Martín Naya, Presente en la lucha!

Viva el Marxismo-Leninismo-Maoísmo!!!

¡¡¡Viva la Revolución Proletaria Mundial !!!

PMLI: Cruzada negra contra Nure Musse Ali, «culpable» de intentar explicar la victoria de los talibanes

La miembro de la Comisión de Igualdad de Oportunidades de la Región de Toscana obligada a dimitir

Cruzada negra contra Nure Musse Ali, «culpable» de intentar explicar la victoria de los talibanes

“Quizás algunos se sorprendan, pero estoy a favor de que los fundamentalistas tomen el poder en Afganistán no porque comparta su modus operandi. Creo que lo que vivimos fue una etapa obligada en la historia, por lo que ese país finalmente inició su lento camino hacia una interpretación evolutiva de sus leyes y la maduración del concepto de vida política y social. En el país, los fundamentalistas representan la mayoría y los occidentales son vistos por la mayoría de los ciudadanos como potencias extranjeras que no tienen ciudadanía en ese suelo. «. Es con esta declaración que comienza la entrevista de la componente de PD (nota V.O.: Partido Democrático) de Igualdad de Oportunidades de la Región de Toscana y Contacto Legal para la Unión de Comunidades Africanas de Italia (Ucai), la abogada de 35 años nacida en Somalia, Nure Musse Ali, a el diario Il Tirreno , publicado el 25 de agosto en un artículo titulado “A favor del regreso del régimen talibán”.

La entrevista con Il Tirreno

“ En estos veinte años – continúa– Las potencias occidentales, como de hecho en otras partes (estoy pensando en Somalia), no han construido nada relevante en la vida de la gente corriente. En cambio, fortalecieron la corrupción de los gobernantes y la ira del pueblo. La gente está interesada hasta cierto punto en doctrinas y filosofías, ya sean islámicas u occidentales. Pero en lo que realmente la gente tiene interés es en los hechos: escuelas accesibles para todos, asistencia sanitaria básica gratuita, hospitales, infraestructuras. (…) Desafortunadamente, nadie está interesado en hacer avanzar a estos países, en primer lugar sus gobernantes, y mucho menos las demás potencias extranjeras. En estos años de estancia de los occidentales, la población también huyó de Afganistán, pero los refugiados fueron bloqueados en los campos que surgieron en los Balcanes porque Europa nunca ha asumido las consecuencias de los problemas que ha contribuido a crear”.

La entrevista termina con una dura crítica a los países ocupantes: “ Es apropiado que Europa y Estados Unidos admitan que se equivocaron. Todo lo que se haga en el futuro por la gente y por las mujeres en particular, debe hacerse con los que están en el poder. Sin embargo, se necesita un nuevo lenguaje político-diplomático que sea capaz de introducir en su vocabulario nuevos conceptos como el respeto a la vida, la dignidad humana y social. Conceptos ya presentes en ese mundo, pero sepultados por generaciones de analfabetismo y décadas de guerras internas”.

Un intento claro y articulado, por tanto, de explicar las razones de su posición madurada tras un profundo análisis histórico de la situación en ese país. Pero la canea imperialista que durante días ha invadido todos los canales de noticias del régimen, desde la televisión hasta la prensa, ha atacado e insultado a esta voz poco convencional que ha tratado valientemente de denunciar las inevitables consecuencias del intervencionismo y la ocupación militar imperialista, hasta el punto de establecer una verdadera cruzada negra encabezada por la Liga a la que se unieron en particular IV y el propio PD.

La cruzada imperialista de Liga y PD

La Liga fascista y racista se apresuró de inmediato, desde Salvini hasta la ex eurodiputada Susanna Ceccardi para la presidencia de la región de Toscana, hasta los senadores toscanos para pedir su renuncia, pero también «su» PD que unas horas más tarde a través de Enrico Borghi de la secretaría nacional, le ordenó que se hiciera a un lado, al igual que Simona Bonafè, quien definió la entrevista como «inaceptable». Liga y PD se han perseguido en este yugo político y mediático que ha tomado el sabor de la carrera al alza, encaminada a la anulación política de Nure, o más bien a su honesta posición antiimperialista.

Finalmente, también la «Conferencia de Mujeres Democráticas de Toscana» y la Presidencia de la Región Toscana del presidencialista Giani, recogiendo todas las instrumentalizaciones que los líderes de Liga y PD han utilizado cobardemente al acusar a Nure Musse de justificar los medios liberticidas de los talibanes, han solicitado a su vez su dimisión de la comisión.

Las aclaraciones de la abogada enviadas al diario toscano al día siguiente en las que reiteraba su oposición ideológica y política al régimen talibán y su preocupación por las mujeres no sirvieron de nada; la misiva afirma que » es completamente inconcebible que me describan como una partidaria del velo, lapidación o mutilación «, confesando que imaginaba «que mi intervención podría ser constructiva y útil para un debate sin instrumentalización, con todos los que se preocupan sobre el destino del pueblo afgano ”.

Así como Facebook censuró el comunicado de prensa del PMLI sobre Afganistán, la intención de todos los principales partidos del régimen, servidores del capitalismo y del imperialismo, es simplemente la represión de la disidencia a cualquier costo, más aún si no proviene de ‘externos, sino de dentro de uno de sus instituciones. De ahí que haya tanta prisa, sin discusión alguna, por aniquilar a Nure Musse y su punto de vista «peligroso» que ha ridiculizado la principal contradicción, a saber, que Afganistán pertenece ante todo al pueblo afgano y no al imperialismo de ningún país. Una purga ideológica al más puro estilo Mussolini, ya que también es la primera mujer africana en formar parte de una comisión de Igualdad de Oportunidades y la primera en Italia en representar al Islam en una sede institucional.

Una advertencia clara también para quienes pudieran tener y hacer públicas opiniones de este tipo, ahora advertidos del destino seguro que les tocaría.

La brújula del antiimperialismo

Incluso la Oficina de Prensa del PMLI en su comunicado reiteró que el abismo existente entre el PMLI y la ideología, estrategia, programa, métodos de lucha y política anti-femeninista de los talibanes no debe representar un obstáculo para apoyar su victoria y la conquista de la política. Poder, obtenido al derrotar brutalmente al imperialismo estadounidense, europeo e italiano. Y queremos expresar públicamente la solidaridad antiimperialista del PMLI y el bolchevique a la abogada Nure Musse Ali que con su entrevista trató valientemente de explicar los motivos de la victoria de los talibanes y las responsabilidades históricas de los agresores y belicistas imperialistas. En cambio, en la Italia del gobierno del banquero Mason Draghi, todo se utiliza para detener estas voces y posiciones democráticas, progresistas y antiimperialistas.

1 de septiembre de 2021

La moral comunista

C. MARX

INTRODUCCION A LA CRITICA

DE LA FILOSOFIA HEGELIANA DEL DERECHO

( Fragmento)

. . . La miseria religiosa es, de una parte, la expresión de la miseria real y, de otra parte, la protesta, contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura  agobiada,  el estado de ánimo de un mundo  sin corazón, porque es el espíritu de los estados de cosas carentes de espíritu. La religión es el opio del pueblo.

La superación de la religión como dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su dicha real. Exigir sobreponerse a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se abandone ·un estado  de cosas que necesita de ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en germen, la crítica del valle de lágrimas que la religión rodea de un halo de santidad.

La crítica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombrías y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. La crítica de la religión desengaña al hombre para que piense, para que actúe y organice su realidad como un hombre desengañado y que ha entrado en razón, para que gire en torno de sí mismo y de su sol real. La religión es solamente el sol ilusorio que gira en torno del hombre, mientras éste no comience a girar en torno  de sí mismo. . .

C. MARX  Y F. ENGELS

LA SAGRADA FAMILIA  O

LA CRITICA DE LA “CRITICA CRITICA»

(Fragmento)

. . . Si el hombre forma todos sus conocimientos, sus sensaciones, etc., en base al mundo de los sentidos y de la experiencia dentro de este mundo, de lo que se trata es. consiguientemente, de organizar el mundo empírico de tal modo que el hombre experimente y asimile lo que es verdaderamente humano, que se habitúe a conocerse como hombre. Si el interés bien entendido es el principio de toda moral, lo que importa es que el interés privado del hombre coincida con el interés humano. Si el hombre no goza de libertad en sentido materialista, es decir, si es libre, no por la fuerza negativa de poder evitar esto o aquello, sino por el poder positivo de hacer valer su verdadera individualidad, no deberán castigarse los crímenes en el individuo, sino destruir las raíces antisociales del crimen y dar a cada cual el margen social necesario para exteriorizar de un modo esencial su vida. Si el hombre es formado por las condiciones, será necesario hacer que éstas sean humanas. Si el hombre es social por naturaleza, desarrollará su verdadera naturaleza en el seno de la sociedad, solamente allí, razón por la cual debemos medir el poder de su naturaleza, no por el poder del individuo concreto, sino por el poder de la sociedad.

F . ENGELS

DISCURSO DE EBERFELD

( Fragmento)

8 de febrero de  1815

. . . En la sociedad comunista, donde los intereses de los hombres, de cada miembro de la sociedad, no se hallan en contradicción, sino que se confunden, la competencia desaparece. No se trata, por cierto, de la ruina de tal o tal clase ni de las clases en general, como en nuestros días, por ejemplo, de los ricos y de los pobres, puesto que en la producción y distribución de los bienes necesarios para la vida desaparecen el beneficio privado, el deseo de cada uno de enriquecerse a cualquier precio [ . . .]

Para protegerse de los crímenes, de los actos de violencia no disimulada, la sociedad tiene necesidad de un vasto y complejo  organismo  de  poderes  administrativos y jurídicos, que requiere una inversión ilimitada  de trabajo humano. En la sociedad comunista también esto será mucho más simple, precisamente, por extraño que pueda parecer, porque en esa sociedad la administración debe ocuparse no sólo de ciertos aspectos de la vida social, sino de ésta en todas sus manifestaciones, en todos los planos. Nosotros hacemos desaparecer el antagonismo entre el individuo y sus semejantes, a la guerra social oponemos la paz social, arrancamos de raíz el crimen y hacemos así inútil la  mayor  parte,  la  enorrne  mayoría    de las actividades de la administración y de los poderes judiciales actuales. A partir de ese momento los crímenes pasionales van cediendo cada vez más su lugar a los crímenes por cálculo, por interés; disminuye el número de crímenes contra la persona y aumenta el número de los que se cometen contra la propiedad . . . Los crímenes contra la propiedad desaparecen por sí solos cuando cada uno recibe lo que necesita para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales, cuando dejan de existir las gradaciones y diferencias sociales. La justicia criminal desaparece por sí sola; la justicia civil, que se ocupa casi exclusivamente de las relaciones patrimoniales, o en todo caso de las que tienen por premisa el estado de guerra social desaparece también; los procesos, que en la actualidad son el resultado natural de la animosidad reinante no serán más que raras excepciones, y podrán ser dirimidos fácilmente por un tribunal de arbitraje. Asimismo, en el estado de guerra permanente lo que da origen a las actividades de organismos tales como la policía y toda la administración, que no hacen otra cosa que cuidar que esa guerra permanezca disimulada. sea indirecta, que no degenere en violencia abierta, en crimen. Pero así como es mucho más fácil mantener la paz que impedir que la guerra desborde determinado marco, es también infinitamente más sencillo administrar una sociedad comunista que una sociedad donde lo que impera es la competencia. La civilización ha enseñado ya  a los hombres  considerar de su interés el  mantenimiento del orden público, la defensa de la seguridad pública, y tornado  superfluas al máximo la  policía,  la administración y la justicia,  ¡cuánto más válido no será todo ello en una sociedad en la que la comunidad de intereses se erija como principio fundamental, en la que el interés público  no  se  distinga  ya  del individual ! Lo  que  se ha logrado ya a pesar de las instituciones sociales será multiplicado varias veces cuando las instituciones  sociales; en vez de oponerse a ello lo estimulen ! . . .

Fuente: Pág 15-18 Libro «La Moral de los Comunistas» Editorial Anteo

¿ Lucharán los talibanes? ¿ O se unirán al proceso de reconciliación con los ocupantes y el régimen títere?

Nota V.O. : Importante análisis histórico y actual de la lucha de los talibanes en Afganistán realizado por el partido Sholajawid. El camarada Zia hace diez años explicó las razones que hacen difícil una conciliación de los talibanes con el régimen títere y que propician una continuación de la guerra contra el imperialismo yanqui. Explicando el papel destacado que juega el panislamismo en Afganistán y otros lugares.

Nota: El siguiente artículo [¿Lucharán los talibanes?; ¿O se unirán al proceso de reconciliación con los ocupantes y el régimen títere?] fue escrito por el camarada Zia y publicado en Sholajawid # 25, edición 3, 2011, cuando la pregunta anterior se planteó por primera vez después de que los imperialistas estadounidenses anunciaran su plan de retirada en 2014 y el régimen títere intensificó sus esfuerzos por reconciliarse con los talibanes. Ahora que los imperialistas estadounidenses están listos para completar su retirada antes del 11 de septiembre de 2021 y han puesto todas sus esperanzas en los esfuerzos diplomáticos liderados por las Naciones Unidas para establecer la paz entre el régimen títere y la insurgencia talibán, este artículo es útil para entender la situación explicando el contexto histórico del surgimiento de los talibanes y la naturaleza del movimiento.

https://drive.google.com/file/d/1BuVCoM2lmGAcxzTLKquO06eJ_dg7nc-X/view?usp=sharing

¿ Es la mente humana un simple reflejo de la materia?

Bajo el punto de vista marxista, el conocimiento humano supone el desarrollo de un proceso entre el mundo sujetivo (inteligencia, conciencia, pensamiento) y el mundo objetivo (realidad objetiva, existencia). Ese proceso implica dos elementos: el reflejo de la realidad en la mente y la existencia de una contradicción entre los dos.

El Presidente Mao no desarrolla el punto de vista filosófico sobre el reflejo, ni explica los pormenores constitutivos de la contradicción entre el pensar y el existir (entre teoría y práctica, mundo subjetivo y objetivo, etc.). Los da por supuestos y basa todos sus razonamientos en ellos.

En relación con el «reflejo», dice, por ejemplo: «Para reflejar plenamente una cosa en su totalidad, para reflejar su esencia y sus leyes internas, hay que proceder a una operación mental… »

Respecto a la contradicción, la señala claramente cuando dice: «… en la contradicción entre la práctica y la teoría… »

El sentido de reflejo es fundamental para describir el proceso del conocimiento, y la contradicción constituye su esencia. Los rusos han tratado de puntualizar su alcance: «Al definir el conocimiento como reflejo, el materialismo dialéctico supone que el conocimiento, siendo la reproducción de la realidad en la conciencia del hombre, no puede ser otra cosa que el reflejo del mundo objetivo. No son las cosas mismas o sus propiedades y relaciones las que existen en la conciencia del hombre sino IMÁGENES mentales o reflejos de ellas que llevan más o menos exactamente las características de los objetos conocidos y son en este sentido, similares a ellos.»

De ahí que si Lenin comparó la mente humana con un espejo, esto no quiere decir, como algunos occidentales sostienen, que para Lenin o cualquiera de sus discípulos, Mao incluido, la mente humana funcione sólo como un espejo, limitándose a reflejar o fotografiar el exterior.

En el materialismo dialéctico, el reflejo tiene DOS aspectos, pasivo y activo que se relacionan con los DOS aspectos del problema del cambio de posición en la unidad de teoría y práctica. Las críticas a la interpretación «materialista mecanicista» son, justamente, una de las manifestaciones permanentes de todo marxista. Por eso los rusos se apresuran a citar a Lenin cuando dice: «El conocimiento del hombre no solamente refleja el mundo objetivo sino que lo crea también»

Roger Garaudy en su libro «DE L’ANATHEME AU DIALOGUE» matiza esta cuestión, diciendo: «Cuando los marxistas hablan de ‘reflejo’ no entienden con ello de ningún modo, el definir las leyes sino solamente la naturaleza del conocimiento, ya que la comparación con el espejo es válida únicamente en un sentido.»

Para él como para Lenin, «el conocimiento es a la vez REFLEJO y PROYECTO». Y por eso sugiere el término «modelo» ya que en él, el aspecto activo del conocimiento está perfectamente recogido. «La noción de ‘modelo’ tiene el mérito», dice, «de unir en ella esos dos momentos del reflejo y del proyecto»

Pocos conceptos, en verdad, han dado lugar a tantas tergiversaciones como el de «unidad dialéctica entre la teoría y la práctica». Es frecuente considerar que esa ‘unidad’ queda establecida si se actúa en la práctica CON la teoría, dentro de una identidad o igualdad entre las dos.

De hecho, la relación dialéctica entre los dos factores se define con mayor precisión y claridad al decir que la teoría (pensamiento) está dirigida CONTRA la realidad objetiva para cambiarla o transformarla. Y solamente a través de esos cambios o transformaciones, podremos a su vez, cambiar o transformar nuestro pensamiento para elevarlo de ignorancia a conocimiento, de conocimiento superficial a conocimiento profundo, o del error a la verdad.

Los términos ‘unidad’ e ‘identidad’, significando ‘igualdad’ entre el mundo subjetivo y el objetivo, suponen un enfoque metafísico. En dialéctica, ambos términos significan esencialmente, como sabemos, lucha, división y cambios. El Profesor Yang Sien-chen traza de modo expeditivo la línea de separación entre los dos enfoques: «La identidad en metafísica y la identidad en dialéctica son dos categorías diferentes»

La unidad dialéctica o contradicción entre teoría y práctica supone, pues, DOS cambios en DOS sentidos -en el plano de la práctica y en el de la teoría, y un avance y progreso en cada uno de ellos. Los cuatro aspectos están interconectados. Esta es la razón por la que en vez de hablar siempre de ‘unidad entre teoría y práctica’, se emplee también el término «interacción» de ambas.

Mao insiste repetidamente, a lo largo de su estudio, en el valor primordial de la transformación objetiva para el desarrollo del conocimiento. «Si quieres conocer -dice- tienes que participar en la práctica transformadora de la realidad». Y define el «movimiento materialista dialéctico del conocimiento» como «movimiento de profundización gradual del conocimiento, surgido sobre la base de la práctica transformadora de la realidad». Por eso apostilla, sin olvidar lo fundamental: «Si quieres conocer la teoría y los métodos de la revolución, tienes que participar en la revolución».

Los cambios del mundo subjetivo corresponden a DOS ‘saltos’ en el proceso de su desarrollo. «… el hombre no ve al comienzo más que las apariencias, los aspectos aislados y las conexiones externas de las cosas». «Esta etapa del conocimiento se denomina etapa sensorial, y es la etapa de las sensaciones y las impresiones». «A medida que continúa la práctica social, las cosas que en el curso de la práctica suscitan en el hombre sensaciones e impresiones, se presentan una y otra vez; entonces se produce en su cerebro un cambio repentino (un salto) en el proceso del conocimiento y surgen los conceptos. Los conceptos ya no constituyen reflejos de las apariencias de las cosas, de sus aspectos aislados y de sus conexiones externas, sino que captan las cosas en su esencia, en su conjunto y en sus conexiones internas. Entre el concepto y la sensación existe una diferencia no sólo cuantitativa sino también cualitativa. Continuando adelante, mediante el juicio y el razonamiento, se pueden sacar conclusiones lógicas». Esta es la segunda etapa del conocimiento, denominada «racional», «conocimiento lógico».

Se ha efectuado el primer salto o cambio cualitativo del conocimiento sensorial al conocimiento racional o lógico. Y este primer salto conduce al segundo. «La función activa del conocimiento no solamente se manifiesta en el salto activo del conocimiento sensorial al racional, sino que también, lo que es más importante, debe manifestarse en el salto del conocimiento racional a la práctica revolucionaria».

Si la parte activa del conocimiento se manifiesta en los DOS saltos, los dos aspectos de la concepción del reflejo -activo y pasivo- nacen de la dependencia que la teoría tiene de la práctica, debido a que «el conocimiento comienza por la práctica, y todo conocimiento teórico, adquirido a través de la práctica, debe volver a ella».

Según esa visión apuntada de que el conocimiento auténtico nace de la experiencia, cabe preguntarse: ¿De qué experiencia provienen mis conocimientos, de mi propia experiencia o de la de los demás? Y la respuesta ha de ser: De las DOS, en determinadas condiciones. Mao es claro a este respecto:

«Todo conocimiento auténtico nace de la experiencia directa. Sin embargo, el hombre no puede tener experiencia directa de todas las cosas y, de hecho, la mayor parte de nuestros conocimientos proviene de la experiencia indirecta… »

Hay que tener en cuenta como dice Mao, que «lo que para mí es experiencia indirecta, constituye experiencia directa para otros» y merecerá mi confianza «si reflejan de un modo científico la realidad objetiva».

Asimismo, cabe preguntar: ¿Es esta una concepción materialista o espiritualista? La respuesta es: Las DOS bajo ciertos puntos de vista o condiciones determinadas. El aspecto esencial del materialismo lo indica el Presidente Mao, diciendo: «El conocimiento comienza con la experiencia: este es el materialismo de la teoría del conocimiento». ¿Por qué es «eso», materialismo? Mao no nos lo explica ya que, sin duda, no lo estima necesario, puesto que el materialismo considera el pensar como una «cualidad» de la materia, del cerebro, y que, si bien es distinto del cerebro, no es independiente de él. De la misma manera que el gusto o sabor es una facultad de la boca, distinta, pero no independiente de ella.

El aspecto espiritualista resalta por el valor que en la concepción dialéctica juega la conciencia (voluntad, ideas, teorías, etc.). Esta, en determinadas circunstancias, puede ejercer el papel más importante y decisivo en su relación con el mundo objetivo, según hemos estudiado con anterioridad. Por esto habla Mao de «transformar lo subjetivo en objetivo», o como dicen con frecuencia los escritores chinos, siguiendo lo expresado por Mao y los fundadores del marxismo, «la transformación del espíritu en materia y la materia en espíritu».

Fuente: Uno se divide en dos -Antonio de Irala- pág 96-98

Superar la contradicción dialéctica normalidad y anormalidad

Nota V.O. : Una de las leyes del capitalismo, tal como nos indicó Karl Marx, es la superpoblación relativa y la existencia de un ejército proletario de reserva. Es fruto de esta ley que la burguesía tiene la necesidad de clasificar a la población entre normales y anormales más que ninguna otra clase dominante anterior. Quién tiene derecho a ser explotado y quién no, intentando hacer colar como un hecho de la «naturaleza» o de «sentido común» criterios subjetivos y prejuicios.

A continuación reproducimos algunas citas extraídas del documento ¿ Qué lugar darles a los «otros»? de Roxana Machado Tabeira, así como algunas de libros de Marx, que nos muestran como el capitalismo ha implantado unas ideas en la superestructura que no son ni científicas ni objetivas. Ideas reaccionarias que parecen ajenas a primera vista a la contradicción típica entre proletariado y burguesía.

«…Así, las diferentes sociedades se han encargado de distinguir y clasificar lo normal de lo anormal, tal como expone Foucault: “…desde tiempos inmemoriales las sociedades se ha encargado de mantener alejados de ella a todos los individuos que salieran de los límites de la “normalidad”. Los métodos podrían ser inhumanos, respondían o no a una posición científica, pero también a miedos y ansiedades que generaban estos seres “diferentes”. En nuestros tiempos los métodos, tal vez, son diferentes –más sutiles, quizás-, pero los miedos siguen existiendo…” (Foucault, 1990: 23-24)

“Este carácter natural que se construye en torno a la génesis de ciertas problemáticas sociales, tiene su anclaje en un modo de producción desigual, que se inscribe con el nombre de capitalismo, el cual requiere, para su reproducción, del encubrimiento de esas relaciones de desigualdad de manera que emerjan como parte de la naturaleza misma de un orden social, para su continua repetición. Capitalismo generador de exclusión económica y social. Como consecuencia de esta exclusión la discapacidad es producida de una manera particular, como un problema individual, que requiere algún tipo de tratamiento médico, educativo, jurídico.” (Oliver apud Angelino: 2009: 113)

Las diferentes clasificaciones de lo que se considera “normal” y “anormal”, en función de patrones establecidos por la clase dominante, conducen a diferentes mecanismos de exclusión social, a partir de los que se establecen dispositivos como forma de adaptación y control, sobre los considerados como “los diferentes”: “…el asilo psiquiátrico, la penitenciaría, el correccional, el establecimiento de educación vigilada, y por una parte los hospitales, de manera general todas las instancias de control individual, funcionan de doble modo: el de la división binaria y la marcación (loco-no loco; peligroso-inofensivo; normal-anormal); y el de la asignación coercitiva, de la distribución diferencial (quién es; dónde debe estar; por qué caracterizarlo, cómo reconocerlo; cómo ejercer sobre él, de manera individual, una vigilancia constante, etc.)…” (Foucault, 2002: 120)

“…cierto número de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas (…) funcionan masivamente con la ideología como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones límites, una represión muy atenuada, disimulada, es decir simbólica…” (Althusser, 1988: 13)

“…es en este sentido que hablamos de ideología de la normalidad y no la normalidad como ideología ya que sostener esto último podría llevarnos a “creer” o “sugerir” que pudiese existir una normalidad que no fuera ideológica…” (Rosato y Angelino, 2009: 102)

“Adolphe Quetelet desarrollo el concepto de hombre medio, como el producto del descubrimiento de la primer regularidad estadística de tipo social. El hombre- medio es la construcción abstracta de un individuo inexistente, que resulta del promedio de los atributos de los hombres (…) permitió elaborar la noción de que las características humanas pueden ser medidas y establecidas, de una vez y para siempre mediante un artificio matemático, como características normales del hombre.” (Angelino, 2009: 55)

“…“anormalidad” no describe una cosa singular y estable, sino que funciona como un espacio sin contenido determinado que puede ser llenado con un conjunto de predicados lógicamente contradictorios y mutuamente incompatibles, cuya conjunción imposible no se refiere tanto a un fenómeno paradójico del mundo como a los límites que marca el término opuesto, normalidad…” (Angelino, 2009: 97)

“… es la exclusión la que genera discapacidad y no a la inversa, y la normalidad opera como fuerza legitimadora de tal exclusión.” (Angelino, 2009: 76)

“Hay que recordar que la teoría de la tragedia personal ha desempeñado su propia función particular. Al igual que la teoría del déficit como explicación de los bajos resultados educativos, al igual que la enfermedad como la explicación de la conducta criminal, al igual que la debilidad de carácter como explicación de la pobreza y del desempleo, y al igual que otras teorías de asignación de la culpa a la víctima (Ryan, 1971) la teoría de la tragedia personal ha servido para individualizar los problemas de la discapacidad, y con ello dejar intactas las estructuras sociales y económicas…” (Oliver, 1998: 45)

“La economía, tanto mediante la actuación del mercado de trabajo como la organización social del trabajo, desempeña un papel clave en la producción de la categoría discapacidad y en la determinación de las respuestas de la sociedad a las personas con discapacidad. Además, la opresión a la que éstas se enfrentan tienen sus raíces en las estructuras económicas y sociales del capitalismo, que por sí producen racismo, sexismo, homofobia, gerontofobia y discapacidad…” (Oliver, 1998: 50)

“…el otro” fue convencido de que está mal ser lo que es, fue persuadido para que deje de ser, fue manipulado minuciosamente para ir en pos de la pertenencia a lo Mismo. Un proceso que a la vez que naturalizo la normalización instaló al Otro como anormal…” (Angelino, 2009: 50)

“…la discapacidad es una categoría social creada socialmente, derivada de las relaciones laborales, producto de la estructura económica de explotación de la sociedad capitalista: la que crea (y luego oprime) el tan conocido cuerpo discapacitado, como una de las condiciones que permiten a la clase capitalista acumular riquezas. Vista desde esta perspectiva, la discapacidad es un aspecto de la contradicción central del capitalismo, y las políticas de la discapacidad, que no aceptan esto, son en el mejor de los casos, básicamente estrategias fallidas de reforma, o peor, formas de la ideología burguesa de impedir que se vea esto…” (Russelly, 2002: 212)

“Las necesidades funcionales de capital para una determinada tipo de fuerza de trabajo, la relación entre la oferta y la demanda de trabajo y el papel de las personas con discapacidad en la economía. (…) se produce en última instancia por la funcional necesidad del capital por un tipo particular de fuerza de trabajo…” (Oliver, 1990: 14)

“La disciplina en las fábricas, el control de los tiempos exigidos, de la puntualidad, y las normas de producción, rompieron con el patrón de trabajo más lento, autodeterminado y flexible en el que muchas de las personas con discapacidad habían sido integradas.” (Russelly, 2002: 213)

“…todo una gama de instituciones especializadas crecieron para contener a este grupo. Estos establecimientos fueron, sin duda, un éxito para el control de los individuos que no podían trabajar. También realizaban una función ideológica en particular, de pie como monumentos visibles para el destino de otras personas que podían ya no optar por someterse a sí mismos a la disciplina, requisitos del nuevo sistema de trabajo.” (Oliver, 1990: 141)

“El capitalismo industrial no solo creó una clase de proletarios, sino también una nueva clase de “discapacitados” que no se ajusta al cuerpo del trabajador estándar y cuya fuerza de trabajo fue excluida del trabajo remunerado. Como resultado, las personas con discapacidad empezaron a ser consideradas como un problema social y una justificación para su segregación de la vida corriente y su inclusión en una variedad de instituciones incluyendo casa de trabajo, asilos, cárceles, colonias y escuelas especiales.” (Russely, 2002: 213)

“Supone ir más allá de la esfera de lo biológico y lo natural, tal como está instituido en el sentido común… (…) (trascender)…una idea productiva que construye la sensación de que lo normal es algo obvio, que no es necesario explicar, sino que se presenta en el sentido común como categoría demarcatoria entre quienes cumplen con sus requisitos y quiénes no.” (Rosato, Angelino, 2009: 87, 96)

“…que estas ideologías son tan profundamente incrustadas en la conciencia social general que son convertidas en “hechos”; hechos que se naturalizan. Así todo el mundo sabe que la discapacidad es una tragedia personal para los individuos “afectados”; por lo tanto, la ideología se convierte en sentido común. Y este sentido común se ve reforzado por la “estética” y la ansiedad “existencial”: aversión generalizada hacia las personas con discapacidad puede ser el producto de tanto una ansiedad “estética”, que rechaza las desviaciones narcisistas marcadas por la normalidad de las apariencias físicas, y una ansiedad “existencial”, la que puede encontrar implícitos o proyectados peligros de discapacidad, aún más aterradores que la inevitable muerte.” (Hahn apud Oliver, 1990: 134)

“La ciencia social en general, (…) han hecho grandes avances en el rechazo de las teorías individualistas y en la elaboración de teorías alternativas –confiemos en que la teoría de la tragedia personal, desaparezca pronto también, y sea sustituida por una teoría (de la opresión) social de la discapacidad mucho más adecuada…” (Oliver, 1998: 44)

“Hegel señala que, cuando la transición se cumple, se produce un borramiento de la génesis, se olvida el proceso y el resultado se instala como «ingénito» o no mediado, se deshistoriza o naturaliza. Se refiere a ello como «recaída en la inmediatez». Lo concreto se presenta como punto de partida, como originario e incondicional, como generando de sí a sus propias partes, pero lo cierto es que esa imagen de inmediatez es el resultado de haber borrado las huellas de su génesis. El resultado de haber abolido sus propios supuestos y de haberlos transformado ahora en sus derivados…” (Samaja apud Rosato, 2009: 18)

«En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá escribir en sus banderas:

¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades!» (Karl Marx)

“…Quizás no hay hecho mejor establecido en la sociedad británica que el de la correspondencia entre el crecimiento de la riqueza moderna y la indigencia. Cosa curiosa, la misma ley parece confirmarse con respecto a la demencia. El aumento de la demencia en Gran Bretaña marcha al mismo ritmo que el aumento de las exportaciones, y ha superado el aumento de la población…”(Karl Marx)

Perú: ¡Viva el 41.° Aniversario del inicio de la Guerra Popular!

Nota V.O. : Posteriormente a la publicación de este post hemos observado que los dos vídeos presentados corresponden a una agrupación de presos del Perú que siguen una línea revisionista.

Pues si se ve detenidamente, oculto en medio del vídeo, hay una diapositiva en concreto donde se menciona que el Presidente Gonzalo en 1993 puso fin a la guerra popular para salvar el partido, cuando no es así. No hay prueba alguna que el Presidente Gonzalo mantenga estas posiciones, él siempre sostuvo que había que continuar con la lucha y no rendirse. Y que en caso que el Partido Comunista sea destruido volverlo a reconstituir tantas veces como sea necesario.

Los dos vídeos son una buena recopilación de imágenes, carteles y fotos de la guerra popular y del Partido Comunista del Perú con la salvedad que tiene alguna que otra diapositiva que nos conduce sutilmente a la idea de la conciliación de clases, de la rendición… Que nos sirva como ejemplo para incrementar el espíritu crítico frente a las tendencias desviacionistas del camino de la revolución.

Agradecemos el comentario de Defensa por su aviso y aprovechamos la ocasión para compartir otra vez el libro de Puka Amauta:

https://drive.google.com/file/d/1WBNpN907bpx3ml1RSKlFWmUyjFrkTm9b/view?usp=sharing

Tomado de la página: https://presospoliticosdelperu.blogspot.com/2021/05/viva-el-41-aniversario-del-inicio-de-la.html?fbclid=IwAR3SdkGStLCkoV6x95aiCg-qNSoyhWkt7rF4bj8BrLAI3RtjeSqEJOcPumE

¿ Porque el socialismo fue derrotado? – Teoría de las dos rupturas-

Nota V.O. : Reproducimos a continuación un pequeño fragmento del libro «Uno se divide en dos – El arma revolucionaria de Mao Zedong» de Antonio Irala donde se comenta de forma sintética la Teoría de las dos rupturas. Teoría que nos ayuda a entender que la revolución no termina en la toma de los medios de producción y que la lucha de clases sigue en la época del socialismo. Aportando una explicación de porque el capitalismo puede restaurarse en los países socialistas.

TEORÍA DE LAS DOS RUPTURAS

Hemos señalado cómo los escritores soviéticos nos hablan, en forma un tanto diluida, de ‘una ruptura’, de «un cambio radical». Pues bien, los escritores chinos, siguiendo de cerca el Pensamiento de Mao Zedong e incorporando uno de los puntos esenciales del Manifiesto Comunista de Marx y Engels a la realidad actual, han formulado recientemente la teoría de LAS DOS RUPTURAS MÁS RADICALES. Sus consecuencias prácticas han de ser, sin duda alguna, de enorme trascendencia para el presente y futuro del desarrollo revolucionario.

El 1 de mayo de 1971, «Hung-ch’i» (Bandera Roja) publica un artículo preparado por «El Comité Militar del Partido de cierta unidad del Ejército Popular de Liberación de Nanking» y el n.º 3 de la revista semanal «PEKING REVIEW» del 21 de enero de 1972, bajo la firma de Sun Chuanmei, difunde por todo el mundo otro trabajo sobre el mismo tema: LAS DOS RUPTURAS MÁS RADICALES.

En ambos textos se estudia y desarrolla el citado texto del Manifiesto que dice así:

«La revolución comunista es la ruptura más radical con el régimen tradicional de propiedad; nada de extraño tiene el que su desarrollo entrañe la ruptura más radical con las ideas tradicionales.»

Esto significa que la revolución tiene esencialmente una doble finalidad: el despojar a la burguesía de su CAPITAL MATERIAL –la primera ruptura– y el destruir su CAPITAL ESPIRITUAL o las «ideas» sobre la propiedad–la segunda ruptura–. Las dos son imprescindibles. La primera afecta a la base de la sociedad y la segunda a la superestructura.

Dice el primero de los estudios citados: «Por esta razón, la revolución proletaria exige no sólo el uso de la violencia a fin de aplastar la vieja maquinaria del Estado y lograr la emancipación del sistema de propiedad individual, sino que exige también la aniquilación del dominio ideológico de la burguesía, y liberarse de los viejos conceptos tradicionales. Sin esta emancipación ideológica, el proletariado ‘no será capaz de levantar cabeza y enderezar su espalda’. La ruptura con el sistema de propiedad privada no puede ser sustitutiva de la ruptura con el concepto de propiedad privada».

El artículo emplea los mismos términos usados por Mao durante la Gran Revolución Cultural Proletaria cuando dice: «NOS OPONEMOS AL SISTEMA Y AL CONCEPTO DE PROPIEDAD PRIVADA» .

La teoría de las dos rupturas encierra un carácter «radical» puesto que la eliminación de la propiedad individual debe ser total: como hecho y como idea.

«Después de haberse consumado la transformación socialista de la propiedad de los bienes de producción, debemos fijar nuestra atención en el papel que juega el concepto de propiedad privada al sabotear y desintegrar el sistema de propiedad socialista por un lado, y por el otro, en el estímulo que presta al desarrollo del nuevo capitalismo y de la nueva burguesía. La burguesía, no obstante haber sido derrocada, intentará emplear toda clase de medios para servirse del concepto de propiedad privada y hacer que ‘la esperanza de restauración’ se convierta en ‘acción restauradora’.»

Por ello la primera ruptura supone la toma del poder y la implantación de la dictadura del proletariado para conseguir la «transformación básica del sistema socialista de propiedad». Este es, sin embargo, «el primer paso de una larga marcha de diez mil li», como dicen los chinos, «en la realización de la histórica tarea de la dictadura del proletariado, mientras que el llevar a cabo la segunda ‘ruptura’, esto es, el realizar de manera completa la revolución socialista en el terreno ideológico con vistas a la consolidación y desarrollo de la base económica socialista, llevará más tiempo, implicará luchas más complejas y una mayor profundidad en la revolución».

El estudio y análisis de la teoría de las ‘dos rupturas’ es condición ‘sine qua non’ para poder comprender la teoría maoísta de la revolución permanente en sus desarrollos prácticos del marxismo-leninismo, como en el de la Revolución Cultural, por ejemplo.

Tienen razón, a nuestro entender, los escritores chinos cuando dicen: «A1 poner en claro el gran significado de estas dos ‘rupturas’, seremos capaces de comprender más profundamente la gran teoría del Presidente Mao sobre la revolución continua bajo la dictadura del proletariado, reconoceremos en toda su extensión la naturaleza compleja, aguda y prolongada de la lucha de clases en la esfera ideológica, sabremos rechazar la idea de la revolución a medio camino, esto es, ‘que el barco ha arribado a puerto o que el tren ha llegado a la estación’ y estaremos dispuestos a continuar la revolución y llevar hasta el final la revolución socialista».

La teoría de las ‘dos rupturas’ es la expresión concreta, precisa y concentrada, de las conclusiones a que llega el Presidente Mao en su estudio «SOBRE LA PRÁCTICA» cuando nos habla de la necesidad de transformar o «remoldear» «el mundo subjetivo y el mundo objetivo» en «la unidad [contradicción y lucha, a. i.] entre el saber y el hacer». Proyecta luz meridiana sobre la verdadera esencia de la revolución socialista y viene a constituir la brújula y el ‘Decca’ que permiten al barco revolucionario realizar su larga singladura histórica evitando las desviaciones.

NATURALEZA DEL REVISIONISMO

Las desviaciones de ruta constituyen precisamente las manifestaciones concretas de revisionismo. Mao, consecuente con toda esta concepción, da el alerta, señalando el verdadero hontanar de la heterodoxia revisionista: «El sistema y el concepto de propiedad privada constituyen un factor importante en la producción del revisionismo».

Por ello, claramente se deduce que revisionismo es todo aquello que de cualquier modo impide o se opone a la realización de las dos rupturas. El triunfo del revisionismo es, por tanto, la restauración de las viejas ideas bajo formas nuevas, estableciendo «una nueva burguesía y un nuevo capitalismo» lo que supone la no realización de las dos rupturas y el fracaso de la revolución socialista.

¿ Es posible avanzar hacia el socialismo desde el parlamento burgués?

Nota V.O. : Leyendo en la página del PMLI (www.pmli.it) encontramos un post o artículo que reproduce una carta dirigida a este partido por parte de un simpatizante o militante. Un escrito vibrante y enérgico pues es en primera persona que el autor nos explica las dudas experimentadas por el camino de la revolución y las falsas ilusiones del revisionismo que lo desviaron de la ruta correcta. Y como a través de la lectura de los cinco maestros y del diario «Il Bolscevico» del PMLI volvió a la senda del marxismo-leninismo.

Yo era un idealista al pensar que el socialismo y la causa proletaria se podían conquistar a través de las instituciones burguesas.

No hay nada más fácil que dudar de la verdad, y eso es lo que he hecho. Dudé de la política del PMLI, pero no tanto de la línea teórica como práctica. Durante un tiempo pensé realmente que el socialismo y la causa proletaria se podían conquistar a través de las instituciones burguesas, pero, mis camaradas, ¡este no es el caso en absoluto! Era un idealista al pensar que algo tan noble podía lograrse con el arma del enemigo.

Durante mi ruptura con el PMLI, me di cuenta de lo mucho que este Partido era realmente el Partido del proletariado. Contrasté la lectura de los libros de los cinco Maestros del proletariado internacional y el sitio del PMLI con la lectura de personajes reformistas pequeñoburgueses, como Salvador Allende, pensando que su pensamiento revisionista sí era posible. Pero mi corazón marxista-leninista lo mejoró. Y por eso les digo: estudien el pensamiento marxista-leninista de Mao, apliquemos juntos sus enseñanzas. No hay arma más poderosa que la línea teórica y práctica de la verdad marxista-leninista.» Atrévete a luchar, atrévete a ganar», dijo el camarada Mao. Realmente no hay nada más eficiente y justo que el pensamiento marxista-leninista, y lo podemos encontrar en las realizaciones históricas de esta ciencia. Stalin pudo transformar un país rural y atrasado como Rusia en ese momento en una superpotencia mundial, donde el socialismo se lograba mejor. No es una coincidencia que la gente de los países exsoviéticos todavía extrañen al líder georgiano. Mao Zedong luchó toda su vida por la gloriosa independencia china de Japón, y se enfrentó a los revisionistas y reformistas por la gloria del proletariado y su triunfo.

Camaradas míos, estudien siempre cada artículo de «El bolchevique» y háganlo suyo: cada palabra tiene un gran significado, y es el periódico de los revolucionarios y obreros italianos. Camaradas, debemos estudiar en profundidad las directrices y pensamientos del camarada secretario general Giovanni Scuderi.

Dediquemos el mayor tiempo posible a aprender esta ciencia y un día Italia será verdaderamente socialista. Entonces avanza con fuerza y ​​confianza por una Italia unida, roja y socialista. ¡Con los Maestros venceremos!

Apulia
7 de abril de 2021

RBC: ¡Viva el Día Internacional de los trabajadores! Comunicado del Partido Comunista de la India (maoísta)

¡Viva el Día Internacional de los trabajadores!
¡Trabajemos por la unidad de los trabajadores revolucionarios y sus organizaciones!

La clase trabajadora del mundo, en especial el proletariado, va a celebrar este año el Primero de Mayo cuando se cumplen150 años de la «Comuna de París», cuando el proletariado mantuvo en alto la Bandera Roja y alcanzó el poder del Estado por vez primera. Se trata cada año de un gran día festivo para el proletariado mundial. Es el día de los derechos del proletariado mundial. El Primero de Mayo es el día en el que el proletariado evalúa su balance de fuerzas y se compromete a trabajar sin descanso, con una determinación todavía más firme, a movilizar todas sus esfuerzos por conquistar su libertad, independencia, igualdad y fraternidad, para llevar a cabo la Revolución Socialista Mundial. Con motivo del Primero de Mayo, el Comité Central de nuestro Partido transmite su más sincero saludo revolucionario al proletariado internacional, rindiendo un humilde homenaje revolucionario a todos los trabajadores que dieron su vida para conquistar o defender sus derechos.

El imperialismo se enfrenta a una grave crisis en todo el mundo. Las clases dominantes explotadoras están llevando a cabo una serie de ataques y planes para poner el peso de esta crisis sobre los hombros del proletariado, intensificando la explotación de la fuerza de trabajo. Cuando la crisis mundial estaba a punto de estallar de forma más intensa que la crisis financiera y económica de 2008, la pandemia del COVID se extendió por el mundo entero. Este es uno de los virus mortales que los imperialistas crearon en su afán de lucro. Mientras que el mundo contemporáneo está trastornado por la pandemia, decenas de trabajadores migrantes han perdido su medio de vida y están en la calle, las empresas corporativas multinacionales y sus empresas compradoras están compitiendo por el negocio de las vacunas y obteniendo superbeneficios multiplicados. La globalización imperialista ha dado lugar a la expansión de la economía mundial capitalista a un nivel sin precedentes, por lo que las contradicciones entre el imperialismo y las nacionalidades oprimidas y los pueblos oprimidos, entre la burguesía y el proletariado y entre las diferentes fuerzas imperialistas han alcanzado el punto más álgido. Así que asistimos a un aumento de las agresiones imperialistas y los ataques capitalistas contra las nacionalidades y los pueblos oprimidos.

Se está produciendo una redistribución de la riqueza entre los países y mercados del mundo, centrada en, principalmente, en la disputa entre los imperialistas, especialmente los estadounidenses, y los socialimperialistas chinos por la hegemonía mundial y la explotación de las riquezas naturales de los países del mundo. La «guerra comercial» está imponiendo una severa carga económica a los pueblos oprimidos de los países más atrasados. El proletariado, el campesinado, la clase media, las mujeres, las minorías religiosas, las nacionalidades oprimidas, las tribus y otras comunidades que sufren discriminación racial, están sufrindo una explotación y opresión económica, política y sociocultural muy severa. La disparidad entre los ricos y los pobres ha alcanzado un nivel sin precedentes. Los trabajadores del mundo sufren la pobreza, el desempleo, el hambre, las desigualdades y la discriminación racial. Todas estas son las consecuencias nefastas de la globalización imperialista.

Además de los trabajadores de los países atrasados, los trabajadores de los países imperialistas y capitalistas también están sufriendo la más severa explotación debido a las políticas neocoloniales de explotación. La situación y la necesidad de la unidad del proletariado mundial crecen día a día. Es el momento de luchar con firmeza para acabar con las políticas de globalización. Tanto el proletariado de los países imperialistas y capitalistas, como los pueblos de todos los sectores de varios países semicoloniales y neocoloniales, están luchando contra las políticas de globalización imperialista. La vanguardia proletaria, es decir, los Partidos Comunistas Revolucionarios, deben dirigir estas luchas. Hoy es cada vez más necesario avanzar de manera más unida y organizada en esta dirección.

En nuestro país, todas las clases oprimidas, los sectores sociales y las nacionalidades oprimidas, incluidos el proletariado y el campesinado, se enfrentan a la brutal embestida del gobierno de Modi en forma de fascismo hindú brahmánico con apoyo imperialista. Las luchas de los trabajadores, empleados y agricultores se intensifican día adía a día. En interés del capital financiero imperialista, el gobierno de Modi ha introducido la robótica, la impresión 3D y la Inteligencia Artificial, privando a los trabajadores de la seguridad laboral y reduciendo las 44 leyes laborales existentes a 4 códigos para facilitar su explotación. Los trabajadores organizados y no organizados están llevando a cabo campañas de agitación militantes contra esta agresión.

Los agricultores de la India están llevando a cabo una lucha sin precedentes centrada en la capital del país. Los comerciantes están en contra del GST. Miles de trabajadores y empleados, organizados o no, están haciendo huelgas para oponerse a la fusión de los bancos y a la privatización de las empresas del sector público. Los estudiantes, profesores y académicos están en contra de la Política Nacional de Educación 2020 adoptada por las fuerzas reaccionarias hindúes en el poder. Los pueblos indígenas del país, incluidos los de las zonas estratégicas que actúan como fuertes centros del movimiento revolucionario, están luchando militantemente por sus justos derechos. Los trabajadores están emprendiendo luchas unidas contra el orden brahmánico basado en las castas, que es una de las peculiaridades de la India y su explotación, opresión, supresión y discriminación. El Estado está desatando la represión contra las fuerzas democráticas y progresistas que apoyan a la gente que lucha en el país y las está encarcelando. Las fuerzas laicas están luchando contra las políticas violentas comunales de las fuerzas fascistas brahmánicas hindúes. Varias organizaciones de derechos humanos exigen que se retiren las leyes draconianas fascistas que se están aplicando burocráticamente contra el pueblo en lucha.

En general, vemos que los gobiernos de todos los países atrasados del mundo actúan por igual en interés de las empresas corporativas multinacionales. Por lo tanto, se ha vuelto más vital para los partidos y organizaciones proletarias revolucionarias dirigir la lucha de los trabajadores que luchan en todos los países.

Las luchas a gran escala de los pueblos y nacionalidades oprimidos en todo el mundo durante los últimos dos años dejan claro que las condiciones objetivas son cada vez más favorables a la revolución. El proletariado mundial puede dar un paso adelante en la dirección de cumplir su tarea principal de realizar la Revolución Socialista Mundial aprovechando estas condiciones favorables. Hay dos tareas estratégicas para las auténticas organizaciones de vanguardia del proletariado internacional. La primera es lanzar movimientos revolucionarios de los trabajadores y otros sectores oprimidos en los países capitalistas-imperialistas. El proletariado, el campesinado, las demás clases democráticas y los sectores sociales de todos y cada uno de los países semicoloniales y semifeudales deben organizarse y construir y dirigir movimientos democráticos nacionales. La segunda es construir un fuerte Frente Unido de los movimientos comunistas en los países capitalistas y de los movimientos democráticos nacionales de los países neocoloniales y semicoloniales contra el imperialismo y sus compradores. Para ello es imprescindible que los auténticos partidos y organizaciones proletarias establezcan una organización revolucionaria internacional proletaria adecuada a las condiciones concretas contemporáneas. Las fuerzas maoístas deben unirse con todas las fuerzas progresistas y democráticas de cada país y también con todas las fuerzas democráticas antiimperialistas para enfrentar al enemigo. Ambas tareas estratégicas están mutuamente relacionadas y desempeñan un importante papel en el avance de la Revolución Socialista Mundial.

Sin embargo, las organizaciones de vanguardia proletaria no son todavía lo suficientemente fuertes como para ponerse a la altura de las exigencias del pueblo trabajador y proporcionar una dirección unida para sus movimientos en dirección a la ruptura de todas las cadenas. Nuestro Partido anunció su posición respecto a la necesidad y formación de un Foro Internacional para desarrollar la unidad y la solidaridad entre las vanguardias proletarias del mundo. El CC de nuestro Partido hace un llamamiento a las organizaciones hermanas para que respondan a nuestra posición y avancen en los esfuerzos en esta dirección.

Debemos luchar contra todo tipo de embestidas de los imperialistas. Comprometámonos a dirigir las luchas populares antiimperialistas y a luchar por el éxito de la Revolución Socialista Mundial. Unámonos y organicémonos en esta dirección. Esta es la gran necesidad actual.

¡Viva el Primero de Mayo! ¡Viva la Revolución!
¡Viva la Revolución Socialista Mundial! ¡Abajo todos las formas del revisionismo! ¡Abajo el imperialismo! ¡Vivan las revoluciones proletarias!

Abhay
Portavoz del Comité Central 17.4.21

https://www.bannedthought.net/India/CPI-Maoist-Docs/Statements-2021/2021-04-17-CC-StatementOnMayDay-Eng.pdf
Traducido por la Red de Blogs Comunistas (RBC).

Mensaje de Julia Wright (COSIMAPP) para Mumia Abu-Jamal

Julia Wright escribió:

Mumia Abu-Jamal, un preso político icónico de América del Norte, la voz de los sin voz, una vez escribió a una clase de estudiantes: «No tengo vocación de mártir». Fue sincero. Es esposo, hijo, padre, abuelo, periodista galardonado con múltiples premios, uno de nuestros más grandes escritores revolucionarios, pero no es un mártir. Ésta es toda la diferencia entre los movimientos militantes construidos sobre la muerte de víctimas y los movimientos construidos sobre victorias, vidas salvadas. Gracias a la movilización mundial, salvamos la vida de Mumia en 1992 y 1995 de una inyección letal, y luego en 2015 de la hepatitis C que la prisión no trató. A principios de marzo de este año, nos enteramos de que no solo tenía COVID-19 sino también insuficiencia cardíaca congestiva.

Tenemos algunas horas para salvarlo incluso hoy, ya que nos enteramos de que debe someterse a una cirugía a corazón abierto. Debe afrontar esta cirugía invasiva con un pronóstico ya reservado.

Durante más de cuatro días, Mumia estuvo pura y simplemente desaparecido, sin llamadas telefónicas, sin correos electrónicos cuando le devolvieron su tableta.

«Tuvimos que lidiar con un secuestro, una desaparición», dijo la doctora Johanna Fernández enviándonos de regreso a las peores horas de Chile con Pinochet. Gracias a un tsunami de llamadas y correos electrónicos que bloquearon las líneas de comunicación del gobierno de Pensilvania y la prisión, hemos recibido trozos de noticias. En este momento, gracias a la presión internacional, ha podido hablar con su esposa, Wadiya y Pam Africa, pero ni con su consejero espiritual ni con el médico de su elección. Este último se mantiene alejado del diagnóstico y los registros médicos de Mumia.

Los miembros de MOVE que Mumia ha defendido tan ardientemente dicen que es un asesinato médico y saben de lo que están hablando.

Ha visto las fotos de las lesiones en las extremidades de Mumia mientras estaba encadenado a su cama de hospital en marzo.

Decimos alto y claro que el uso criminal y bárbaro de las restricciones de manos y pies contra nuestros presos hospitalizados viola el derecho a la vida y la dignidad. Es una práctica de tortura que se extiende a la mesa de operaciones. La Pantera Negra, Romaine Fitzgerald, uno de los presos políticos más antiguos de Estados Unidos, murió el 28 de marzo encadenado a su cama mientras duró su última agonía. Había pasado 52 años en prisión. Las mujeres presas, políticas o no, suelen dar a luz encadenadas.Como señala Johanna Fernandez, es una referencia deliberada a la esclavitud – este período o como lo mostró Eric Williams en «Capitalismo y esclavitud»: «Por primera vez en la historia de la humanidad hubo una distribución global y uso masivo de esposas, cadenas y otros grilletes para reducir a la esclavitud a los africanos capturados «.

Este mal se ha convertido en un lugar común entre nosotros. Es la regla. Me viene a la mente la Conferencia de Wannsee de 1942 durante la cual se planificó la burocratización de la solución final.

Mumia es inocente. Tiene derecho a la vida. Tiene derecho a la dignidad. Tiene derecho a la libertad.

Como dijo Assata Shakur, nuestro exiliado político: «Es demasiado tarde para salvar a Malcolm X, todavía podemos salvar a Mumia».

El único tratamiento que le queda ahora es la libertad.

Julia Wright
COSIMAPP
17 de abril de 2021

(Nota V.O. : Traducido al castellano con google traductor)

Ang Bayan en castellano

A finales de marzo el Partido Comunista de Filipinas decidió realizar una edición especial de su periódico y lo publicó en cinco idiomas: filipino, bisaya, hiligaynon, inglés y CASTELLANO. Esto constituye una gran novedad pues hasta el 2021 Ang Bayan no había publicado nunca en Castellano, al menos que tengamos constancia.

Si nos vamos a su página web observamos que en 2017 únicamente estaban disponibles ediciones digitales en filipino, añadiéndose posteriormente en 2018 otros idiomas propios del país (bisaya, waray, iloco, hiligaynon…) y el inglés. Ang Bayan es un periódico comunista de larga trayectoria y experiencia, si hacemos una cerca en la Web Central de la Revolución Filipina (www.cpp.ph) podemos encontrar un número del 19 de marzo de 1971. Por lo que hablamos de más de 50 años desde su constitución.

En la edición especial del 29 de marzo de 2021 encontramos 12 páginas, con diversos artículos sobre la situación actual en Filipinas, la historia de la guerra popular y un análisis de la situación económica mundial. Lo que permite aproximarnos a su realidad, sus dificultades y sus avances.

La burguesía tiene sus medios de comunicación los cuales son muchos, pero el proletariado internacional y los comunistas también tenemos los nuestros. Ang Bayan es uno de ellos, por eso lo importante de darlos a conocer para difundir otra visión diferente a la dominante. A continuación pueden leerlo en el siguiente enlace:

https://drive.google.com/file/d/1nytoHveIGmcMLQBS9BYPgVcmNsnrpBNp/view?usp=sharing

Filipinas: ¡Frustrar la despiadada guerra contrarrevolucionaria del régimen fascista de Estados Unidos-Duterte!

¡Frustrar la despiadada guerra contrarrevolucionaria del régimen fascista de Estados Unidos-Duterte!

¡Esforzarse por llevar adelante la guerra popular!

Comité Central

Partido Comunista de Filipinas

El Comité Central saluda firmemente a todos los combatientes y comandantes rojos del Nuevo Ejército del Pueblo (NPA) con motivo de su 52º aniversario. En este día, mostramos nuestro profundo reconocimiento a los decididos y vigorosos esfuerzos, logros y sacrificios que está haciendo el NPA en la defensa del pueblo y en la guerra popular frente a la viciosa y sucia guerra contrarrevolucionaria del régimen fascista de EEUU-Duterte.

Rendimos el más alto homenaje a todos los combatientes rojos y a los cuadros del Partido que dieron su vida sirviendo al pueblo y a la causa revolucionaria. Sus nombres están grabados para siempre como héroes y mártires en los anales de la épica lucha del pueblo filipino por la liberación nacional y social.

En este día, es apropiado que, junto con todo el NPA, el Partido rinda un homenaje especial a Antonio Cabanatan (Ka Manlimbasog), antiguo miembro del Comité Central, el Buró Político y el Comité Ejecutivo que, junto con su esposa, Florenda Yap (Ka Osang), fue secuestrado el año pasado, detenido en secreto y torturado durante meses antes de ser brutalmente asesinado por los cobardes asesinos de Duterte.

Ka Manlimbasog, que se retiró en 2017 de sus funciones revolucionarias activas, fue uno de los valientes pioneros que lideraron la expansión del ejército popular en las Visayas y Mindanao. Hizo inmensas contribuciones al crecimiento y fortalecimiento del movimiento revolucionario.

El Partido también rinde homenaje a Rosalino Canlubas (Ka Juni) comandante regional del NPA del Valle de Cagayan y vicesecretario del comité regional del Partido que murió en una falsa escaramuza el pasado 15 de marzo en Isabela. Ka Yuni fue uno de los jóvenes cuadros elegidos para el Segundo Comité Central por su brillante contribución en la lucha armada en el sur y el oeste de Mindanao.

Aprovechemos esta ocasión para hacer un balance de nuestras fuerzas, señalando tanto nuestros logros como nuestras deficiencias durante el pasado año. Tratemos de desarrollar aún más nuestras fuerzas y superar nuestras debilidades para librar más eficazmente la guerra popular llevando a cabo una guerra de guerrillas amplia e intensiva sobre una base de masas cada vez más amplia y profunda. También debemos estudiar los puntos fuertes y débiles del enemigo para elaborar el plan, la estrategia y la táctica para frustrar su implacable y brutal guerra contra el pueblo.

La guerra popular que libra el NPA, bajo el liderazgo absoluto del CPP, forma parte de la continuidad de 500 años de resistencia armada del pueblo filipino contra los agresores y opresores extranjeros, con la primera victoria en la Batalla de Mactan, el 27 de abril de 1521, en la que Datu Lapu-Lapu derrotó a la horda de conquistadores españoles dirigida por Fernando de Magallanes. Durante cinco siglos, bajo 300 años de dominio colonial español y más de un siglo de opresión colonial y semicolonial estadounidense, el pueblo filipino ha librado arduamente una resistencia armada revolucionaria para alcanzar una auténtica liberación nacional.

Las condiciones socioeconómicas del pueblo filipino, cada vez peores, siguen siendo favorables para librar una guerra de guerrillas extensa e intensa. Con su corrupción, sus políticas antipopulares y su represión fascista, el régimen pro-estadounidense de Duterte ha agravado la crisis del sistema semicolonial y semifeudal imperante y ha impuesto más dificultades y opresión a las amplias masas del pueblo filipino.

El año pasado trajo un sufrimiento incalculable a las amplias masas de trabajadores, campesinos, semiproletariado y pequeña burguesía como resultado de la chapucera respuesta a la pandemia del Covid-19. Al confiar principalmente en las restricciones policiales y militares, en lugar de en las necesarias medidas de salud pública, el régimen reaccionario ha colapsado la economía y los medios de vida del pueblo, al tiempo que no ha podido controlar la continua propagación de las infecciones.

En lugar de hacer frente a la pandemia proporcionando suficientes recursos para la respuesta de la sanidad pública, el régimen de Duterte optó por comprar más bombas y artillería para su ofensiva militar total con la vana esperanza de aplastar al Nuevo Ejército del Pueblo antes de que termine su mandato oficial. Al tratar de derrotar al NPA, la camarilla gobernante de Duterte pretende paralizar todas las formas de resistencia de las fuerzas democráticas y progresistas para allanar el camino para extender su dinastía de corrupción, fascismo y traición nacional más allá de 2022.

Las implacables operaciones del enemigo tienen como objetivo las masas campesinas y les infligen graves abusos. Pretenden desunir al pueblo y aplastar su resistencia colocando sus aldeas bajo el dominio de una guarnición militar, con el vano objetivo de aislar al ejército popular y forzarlo a una situación puramente militar en la que sea vulnerable a los ataques a gran escala.

Al mismo tiempo, el enemigo trata de destruir el movimiento democrático legal de masas en las zonas urbanas, así como a la oposición conservadora.

La lucha armada revolucionaria sigue perseverando frente a la brutal guerra contrarrevolucionaria del enemigo. Las unidades del NPA se esfuerzan por superar las dificultades y penurias derivadas de las feroces ofensivas del enemigo. Están decididas a reforzar sus vínculos con las masas campesinas, a defenderlas y ayudarlas a librar la resistencia y a hacer avanzar sus luchas antifeudales y antifascistas. Superando sus debilidades y dificultades, el NPA está decidido a frustrar las ofensivas totales del enemigo y a incrementar su fuerza.

¿Cómo hacer un audiolibro de forma fácil?

Si queremos convertir un texto en audio en internet hay varias páginas que lo pueden hacer de forma gratuita. Sin embargo tienen sus limitaciones e inconvenientes, como por ejemplo solo funcionan para algunos idiomas, no puede convertir pdfs que sean imágenes al no poder reconocer ningún texto, no trabajan con archivos de más de 10 MB, suelen tener la limitación de hacer solo una o dos conversiones al día…

Por lo que en la práctica no responden a las necesidades de una persona que requiera convertir cualquier documento, pdf, epub etc en audio con una voz de un mínimo de cualidad, voces sintéticas (robóticas) parecidas a las humanas.

Una buena opción que no requiere descargarse ningún programa en el ordenador y se puede realizar por internet es la página web: www.robobraille.org/es/ 

Apta para 20 idiomas diferentes, es fácil de utilizar. Seleccionas un idioma clicando en alguna bandera de la parte superior de la página, por defecto en el link suministrado el idioma es el castellano.

El proceso consta de cuatro simples pasos:

1- Subir el archivo (Pulsando primero el botón Elegir archivo para buscar en nuestro ordenador el que queremos cargar, obtenido ya sea de internet o que se ha escaneado un libro físico y para terminar clicar sobre el botón Subir)

2- Seleccionar formato de salida, aquí escogemos la opción Audio MP3

3- Seleccionar las opciones de audio. Aquí escogemos el idioma, para los hispanohablantes hay dos opciones: español (Castilla) y español latino. Después seleccionamos la velocidad (lenta, normal, rápida…)

4- Ingresar su dirección de correo electrónico y pulsar Enviar.

Al cabo de unos minutos recibimos un correo electrónico que contiene el enlace donde podremos descargar el mp3. Puede tardar un poco más o menos en función de que extensión tenga el libro a convertir, desde unos minutos hasta una hora. Si hay cola de espera puede retardarse más.

Si el pdf fuera muy extenso, más de 64 MB de memoria es posible que no lo pueda procesar. En este caso se tendrá que hacer el paso previo de dividir en dos el pdf antes de convertirlo. Pero son contados los casos en que nos encontremos con esta situación, por lo general no habrá problema.

Cabe señalar que la página Robobraille es usada básicamente por ciegos y personas con baja visión, aunque puede ser usada por cualquier persona. También puede ser de utilidad para los disléxicos. Tiene muchas funciones, convertir de pdf a Word, a ebook…

Especialmente útil es la función convertir a .txt (escogiendo la opción conversión de documentos) que convierte un documento pdf a un archivo de solo texto plano (sin formato), lo que permite que haciendo más grande la fuente del texto las líneas mantengan su longitud conteniendo menos palabras. De esta forma evitas desplazamientos horizontales y puedes leer más cómodamente; también puedes verlo más grande o más pequeño tecleando control + “+” o control+ “-” y viendo como cambia los tamaños de las letras conservando siempre la longitud de las líneas. Generalmente el programa que abre este tipo de archivos es el Bloque de Notas, que tiene la función Formato< Ajuste de línea que realiza lo comentado.

Finalmente podemos decidir compartir el audiolibro creado en la red, una opción interesante es la biblioteca virtual www.archive.org , que constituye un almacén de libros y audiolibros gratuito donde se puede descargar y subir archivos de forma ilimitada.

Fue siguiendo este procedimiento que este blog realizó su pequeña biblioteca de libros comunistas (123 pdfs y/o audiolibros):

https://archive.org/details/@victoria_oprimidos

FDLP-EC: La Emancipación de la mujer trabajadora, una tarea de la lucha de clases y la revolución

La emancipación de la mujer no encontrará en la lucha de género o en el feminismo burgués

el camino correcto para su concreción;  solo la lucha de clase y la lucha por el Poder

 permitirá que la emancipación de la mujer sea un hecho cierto!

Es imposible hacer la revolución sin la participación de las mujeres; pero también es imposible pensar que la emancipación de la mujer se pueda dar por fuera de la revolución y del Nuevo Poder.

Los niveles de participación de las obreras, campesinas pobres y del pueblo en general es cada vez más importante y decidora.

En el movimiento sindical del país, sobre todo asociado al elemento consciente de la clase que brega desde el sindicato de trabajadores de la salud, la presencia y lucha de las mujeres, además de ser superlativo, ha estado inscrito en niveles de dirección.

No diferente sucede en la brega que desarrolla el Comité de Campesinos Pobres, donde las mujeres realizan importantes jornadas de lucha, ya sea en la recuperación de tierras para el campesinado pobre como en la lucha por combatir y expulsar a las grandes empresas mineras.

Por principio nos negamos a considerar que el carácter de la sociedad ecuatoriana y en ella, del viejo Estado sea patriarcal, machista, porque sería desacatar lo que nos señala un correcto análisis materialista histórico y dialéctico. El rol de los individuos, independientemente de su condición étnica, cultural, sexo o género, está íntimamente ligado al desarrollo de las fuerzas productivas, y en ellas, las relaciones de producción.

La sociedad ecuatoriana es semifeudal y semicolonial, y es precisamente bajo esas condiciones donde subyacen relaciones de producción que van de lo feudal a semifeudal, donde la explotación de la mujer es mucho más abyecta, directa y hasta cruenta. La servidumbre, expuesta en todas sus manifestaciones se expresa de mayor y mejor manera en la relación que establecen los dueños de los medios de producción con la mujer.

Como Frente de Defensa de las Luchas del Pueblo del Ecuador, bregamos por la necesidad de soslayar y combatir la llamada lucha de género o de sexo; fomentamos e impulsamos la lucha de clase,  porque consideramos que solo de esa manera apuntalamos las condiciones objetivas para la emancipación no solo de las mujeres, sino de todos los oprimidos del país y el mundo.

Nuestro rumbo ya está trazado, el de la lucha de clases y la lucha por el Poder; la huella aún está fresca: Rosita Paredes, Camaradas Cecilia y Camila; Norah, Edith Lagos, Sandra Lima. No permitamos que este derrotero sea entorpecido por las reivindicaciones y convocatorias postmodernistas, del oportunismo o del revisionismo; que el camino y la brega sean firmes e implacables hasta la conquista del Poder.

LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER NO SE CONQUISTA EN LAS URNAS, SINO EN LA LUCHA

LA LUCHA NO ES DE SEXO O DE GÉNERO; ¡LA LUCHA ES DE CLASES!

¡VIVA EL MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR!

CECILIA, CAMILA, NORAH, EDITH LAGOS Y SANDRA LIMA, EN EL CORAZÓN Y LUCHAS DE LOS PUEBLOS OPRIMIDOS DEL MUNDO

¡VIVA EL MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR!

Algunos libros sobre el Pensamiento Gonzalo

Presentamos a continuación algunos libros y documentos sobre la guerra popular en el Perú y el Pensamiento Gonzalo para tener un mayor conocimiento de éste y no confundirse con la propaganda reaccionaria que tilda a los comunistas peruanos de terroristas, narcotraficantes, delicuentes y otras difamaciones por el estilo. Que no son más que parte de la guerra psicológica del imperialismo contra el pueblo.

Ponemos a disposición tanto la versión en pdf como en audio (dándole al play se empieza a escuchar):

La Guerra Popular del Perú-Tomo I Luis Arce Borja:

https://drive.google.com/file/d/1I3cztctA4H5FDbpKmRBqyMbrdWCsDrre/view?usp=sharing

La Guerra Popular del Perú-Tomo II Luis Arce Borja:

https://drive.google.com/file/d/1sXRH9YSUdAcSn1Txs5bVg5LdyM7DlTJ9/view?usp=sharing

Entrevista del Presidente Gonzalo:

https://drive.google.com/file/d/1QW-5KY4e-aTV7mrY5FRg4MCK697fTjaw/view?usp=sharing

Puka Amauta:

https://drive.google.com/file/d/1WBNpN907bpx3ml1RSKlFWmUyjFrkTm9b/view?usp=sharing

Acerca de la historia del Partido comunista del Perú y su lucha interna:

https://drive.google.com/file/d/1Xm8U9DfWhiE6yXV6-6wfay4uZr25umH-/view?usp=sharing

El Presidente Gonzalo sobre el régimen castrista de Cuba

Nota V.O. : Cuba tiene éxitos y luces en su lucha contra el imperialismo y por la revolución, pero también muchas sombras. El Presidente Gonzalo hace hincapié sobre este tema, en el libro titulado Guerra Popular en el Perú, Pensamiento Gonzalo, de Luis Arce Borja hallamos un fragmento que lo describe con mucha claridad:

“…De Cuba tenemos bastante que decir, pero esto se puede sintetizar en pocas palabras. Es la principal ficha e instrumento de los planes del socialimperialismo soviético en América latina. El castrismo surgido de un importante acontecimiento histórico de Cuba, en su lucha contra la dominación imperialista, ha devenido en punta de lanza de los negros planes geopolíticos de la dirección revisionista de Ia Unión Soviética. La carencia de un partido de la clase obrera marxista-leninista-maoísta, la negación del papel dirigente del proletariado, la oposición a instaurar la dictadura del proletariado y la negación de la alianza obrerocampesina facilitaron que esta revolución quedara inconclusa, en un remedo de socialismo, convertida en un apéndice político del socialimperialismo. Fidel Castro, por mandato de los nuevos amos de la isla del Caribe se inmiscuye abiertamente en la política de los países latinoamericanos. En el caso concreto del Perú ha intervenido desvergonzadamente a favor de regímenes reaccionarios, civiles y militares. Al inicio de la década del 70 afirmó con descaro que «si él fuera peruano apoyaría y defendería al gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado». Gobierno tiránico que empleó la represión y eI crimen para aplicar sus planes de fortalecer a la burguesía burocrática y detener la creciente protesta popular. La misma conducta mantiene frente al régimen genocida y violento del aprista Alan García Pérez. Un  hecho anecdótico pero de claro contenido político sucedió cuando el  mandatario cubano envió al Perú a sus mejores poetas y cantantes a  participar en el Festival del Consejo de Integración Cultural Latinoamericana (CICLA) organizado en la ciudad de Lima por el antipopular gobierno peruano. El objetivo de este festival fue «levantar» la caída imagen de Alan García Pérez, desprestigiado a nivel internacional a raíz del asesinato masivo de 300 prisioneros de guerra.

Allí, la delegación de Castro elogió y avaló explícitamente al «demócrata» García, a quien el gobierno cubano sigue considerando un personaje «demócrata y hasta antimperialista». Los viajes de «amistad» y de «buena vecindad» de los funcionarios y líderes del régimen fascista y corporativo aprista a la isla caribeña son hechos frecuentes. Fidel Castro, se dice internacionalista pero guarda silencio cómplice sobre los miles dc crímenes y genocidios que comete cl régimen peruano en contra de las masas oprimidas del Perú. La posición del gobierno cubano responde a los intereses económicos, políticos y militares del socialimperialismo soviético en el Perú, de ahí su estrecha relación con los partidos y personajes revisionistas y traidores de nuestro país.

El Presidente Gonzalo, en el Reportaje del Siglo es enfático y contundente cuando se refiere a Cuba: «De Cuba sólo podría decir en concreto esto, juega un papel al servicio de la Unión Soviética lo cual no sólo es en América Latina, lo cumple en Angola por ejemplo y en otros puntos del orbe. Pasó de una mano a otra, de un amo a otro amo, es un caso excepcional, que debe ser seriamente recordado «…» Cuba tiene una alta responsabilidad en América Latina porque fue una esperanza, pero hay que recordar muy bien. ¿Qué pasó el año 70?. Fidel Castro dijo que había fallado la estrategia de la lucha armada, buscando abandonarla, dejar lo que había incentivado y apoyado”

Crisis política y social en el Perú

El estado peruano sufre un proceso de descomposición y de perdida de legitimación frente las masas, una crisis estructural que viene de lejos. No hay presidente peruano que no haya pisado prisión, sin excepción tarde o temprano se ven envueltos en casos de corrupción y de otros escándalos.

En estas circunstancias se intensifican las luchas entre las fracciones burguesas por el control del Perú y se busca reestructuraciones del Estado en forma de nuevas constituciones, asambleas constituyentes, gobiernos provisionales… que en definitiva no son más que cambios estéticos para seguir igual. A lo sumo la fracción burguesa compradora deja paso a la fracción burócrata, una nueva correlación de fuerzas se produce dentro de las clases dominantes, hecho que en nada beneficia a las masas.

El pueblo harto de esta situación sale en protesta y en contra del régimen actual, y ante esto el gobierno no sabe hacer nada más que ser más reaccionario y más represivo. Este último año ha sido especialmente intenso, las miserias del estado burgués se han hecho muy evidentes, lo que ha provocada manifestaciones, huelgas, paros agrarios etc, que han sido respondidas con una gran represión. Lejos de iniciar dialogo con las masas, el gobierno ha enviado el ejército para reprimirlas. La tendencia a la fascistización del estado es un hecho histórico, fruto de un capitalismo caduco y tardío: el imperialismo.

Si el gobierno burgués declara la guerra al pueblo, éste no puede poner la otra mejilla y debe defenderse mediante guerra popular hasta derrumbar el podrido sistema.