Nota V.O. : Otro interesante artículo de la página materialisme-dialectique.com que nos sintetiza y resalta las diferencias entre el materialismo dialéctico y la metafísica burguesa.
Una de las preocupaciones obvias que presenta el movimiento dialéctico de la materia es que es necesario lograr, a través de los fenómenos, distinguir lo que es importante de lo que es menos importante, comprender qué aspecto juega un papel propulsor, a qué fenómeno se le debe dar prioridad, etc.
Si razonamos en términos matemáticos “comunes”, sumamos, consideramos de manera “lógica” que “1+1=2”. Ahora bien, el principio mismo de la dialéctica lo rechaza, por la existencia de «saltos», resolviéndose las contradicciones en una «crisis» y dando lugar a algo nuevo.
Así, no sólo 1+1 puede dar como resultado 3, 10 o 100, sino que además este 100 es cualitativamente diferente de los dos “1” iniciales. Por ejemplo, un simple grado más cuando calientas agua, no conduce simplemente a agua más caliente, sino a ebullición y, si no tienes cuidado, a evaporación, a un cambio en la forma del agua.
Una marcha incorrecta, por tanto, tenderá a no ver los saltos, o incluso a negarlos, mientras que la marcha correcta los buscará, y como su comprensión viene después del fenómeno, hay un desfase temporal, es necesario «ponerse al día» con el movimiento
Lenin lo resume señalando que el paso incorrecto busca la línea recta y se deleita en ella, rechazando lo nuevo, mientras que el movimiento, con sus saltos, corresponde a lo que se podría llamar una espiral.
En Sobre la cuestión de la dialéctica , observa así:
“El conocimiento humano no es (o no describe) una línea recta, sino una línea curva que se aproxima indefinidamente a una serie de círculos, a una espiral.
Cualquier segmento, sección, trozo de esta curva se puede cambiar (cambiar unilateralmente) en una línea recta entera e independiente, que (si no se ve el bosque detrás de los árboles) conduce luego al pantano, a la bondieuserie (donde se fija por el interés de clase de las clases dominantes).
Enfoque rectilíneo y unilateralidad, rigidez de la madera y osificación, subjetivismo y ceguera subjetiva, estas son las raíces gnoseológicas (nota V.O.: teoría del conocimiento) del idealismo.
Y la bondieuserie (=idealismo filosófico) naturalmente tiene raíces gnoseológicas, no está desprovista de fundamento; es una flor estéril, es indiscutible, pero una flor estéril que crece en el árbol vivo del conocimiento humano vivo, fértil, verdadero, vigoroso, todopoderoso, objetivo, absoluto. »
Naturalmente, el principio de la «línea recta» conduce a una sobrevaloración de la actividad humana, a un orgullo antropocéntrico totalmente desproporcionado y fuera de sintonía con la realidad. En realidad, las actividades humanas participan del movimiento de la materia y sólo pueden acompañar este movimiento, ya que éste obedece a las contradicciones existentes, que por supuesto no pueden ser «inventadas».
Por ello, Mao Zedong explicó que:
“La libertad es el conocimiento de la necesidad y la transformación del mundo objetivo.»
El ser humano existe en determinadas condiciones, por tanto según el materialismo dialéctico su naturaleza también está determinada. El ser humano no tiene un estatus separado; no tiene alma, ni espíritu, no puede «pensar» independientemente de la realidad.
Los humanos somos materia, y por lo tanto pertenecemos al movimiento general de la materia. No hay razón, en nombre del razonamiento de «línea recta», para separar a la humanidad del resto de la materia.
Sólo el universo, como realidad general, es eterno, e incluso su misma naturaleza será modificada por la ley de la contradicción. Este principio de transformación general prohíbe todo antropocentrismo. Mao Zedong explicó así:
“El universo también está cambiando; no es eterno.
El capitalismo lleva al socialismo, el socialismo lleva al comunismo. El comunismo también sufrirá transformaciones; tendrá un principio y un final.
No hay nada en el mundo que no pase por el proceso de nacimiento-desarrollo-desaparición.
Los monos se convirtieron en Hombres y aparecieron Hombres. Al final, toda la humanidad dejará de existir. Ella puede convertirse en otra cosa.
En ese momento, la tierra misma desaparecerá. Se apagará y el sol enfriará. La temperatura del sol ya es mucho más baja que antes…
Todo debe tener un principio y un final. Sólo dos cosas son infinitas: el tiempo y el espacio.»
En la República Popular China, durante la Gran Revolución Cultural Proletaria, se habían llevado a cabo vastas campañas para popularizar este enfoque, este enfoque, para comprender verdaderamente el materialismo dialéctico.
Esto es lo que se puede leer en una revista china de principios de la década de 1970 dedicada al materialismo dialéctico:
“El fin de todas las cosas concretas, el sol, la Tierra y la humanidad no es el fin del universo. El fin de la Tierra traerá un cuerpo cósmico nuevo y más sofisticado.
En ese momento, la gente realizará reuniones y celebrará la victoria de la dialéctica y dará la bienvenida al nacimiento de nuevos planetas.
El fin de la humanidad también dará lugar a nuevas especies que heredarán todos nuestros logros. En este sentido… la muerte de lo viejo es la condición para el nacimiento de lo nuevo.»
El universo es la unidad de lo finito y lo infinito, en Journal de la dialectique de la nature
Por la ley del desarrollo desigual del movimiento de la materia, hubo fallas, o más precisamente un gran desvío. La China Popular ha cambiado de color, convirtiéndose en su opuesto. Pero Mao Zedong había entendido con precisión este riesgo, apoyándose precisamente en el materialismo dialéctico.
De hecho, “el camino es sinuoso, el futuro es brillante”: las contradicciones conducen inevitablemente a su resolución, a “saltos”, pero el proceso nunca sigue una línea recta.
La victoria de los oprimidos y explotados 