RBC: Cinco obras comunistas en audio

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Cinco obras comunistas en audio

RBC con el fin de adoptar las últimas tecnologías como arma de lucha contra el fascismo y el revisionismo ha decidido hacer difusión de algunos libros y/o obras comunistas destacadas en un nuevo formato: los audiolibros. Puesto que la difusión de las ideas del socialismo y la lucha ideológica debe realizarse en diferentes frentes y formas, sin descartarse ninguna.

Publicamos a continuación cinco audiolibros (clicad en los enlaces de debajo de las imágenes para acceder al audio):

  • Stalin escrito por Eugenio Gómez, obra comunista destacada en el movimiento comunista internacional por ser una de las primeras que denunció las calumnias contra Stalin y el triunfó de los revisionistas en la URSS con Nikita Kruschev a la cabeza. La línea de los seguidores de la vía del capitalismo tomo el poder en la URSS como en la gran mayoría de los partidos comunistas del mundo.

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https://archive.org/details/v1729

  • Una visión marxista de la historia de Ceilán, libro escrito por el líder antirevisionista de Sri Lanka N. Shanmugathasan. Traducido del inglés al castellano hace unos años por la Red de Blogs Comunistas.

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https://archive.org/details/UNAVISINMARXISTADELAHISTORIADECEILN

  • Cuento del Pequeño Pez Negro de Samad Behrangi, cuento escrito por un profesor iraní comunista para mostrar a los niños la necesidad de la revolución y de tener un pensamiento crítico con las leyes establecidas en la sociedad.

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https://archive.org/details/ElPequeoPezNegro

  • Naxalbari, cincuenta años del trueno de primavera. Documento del Periódico de Revolución Obrera (Colombia) que narra el nacimiento y expansión de la Revolución Naxalita en la India, así como recoge algunos textos de los líderes naxalitas.

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https://archive.org/details/NAXALBARI

  • ¿Trotskysmo o leninismo? Discurso de Stalin de 1924 que clarifica que es el trotskismo y su carácter antimarxista-leninista. Publicado por el Partido Comunista (Marxista-Leninista) de Panamá.

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https://archive.org/details/TrotzkysmoOLeninismo

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Afganistán: ! No a los falsos procesos de paz de los imperialistas !

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Nota V.O. : Traducción del inglés al castellano del informe sobre la situación de Afganistán de Sholajawid (noviembre 2018)

“Esfuerzos por la paz: Otra forma de intensificar los conflictos y la guerra en el país”

En un viaje reciente a Kabul, el secretario general de la OTAN en una conferencia de prensa conjunta con el presidente del régimen títere anunció:  “No hemos establecido un calendario para retirar nuestras tropas de Afganistán. Nos quedaremos aquí tanto tiempo como sea necesario. Por lo tanto, es mejor que los talibanes dejen de matar y comiencen a negociar con el gobierno de Afganistán”.

La declaración anterior se hizo mientras Zalmay Khalilzad, en representación del gobierno de los Estados Unidos, estaba en negociaciones con la oficina de los talibanes en Qatar y ambas partes se comprometieron a continuar el diálogo. Sin embargo, este no fue el primer encuentro entre las dos partes. Desde 2010, se han llevado a cabo varias rondas de negociaciones sobre diferentes temas, entre ellos el fin de la guerra y el logro de la paz en Afganistán. El hecho de que diferencie esta negociación de aquellas que tuvieron lugar detrás de puertas cerradas durante los últimos 8 años es su carácter abierto.

Por el contrario, se llevó a cabo la Conferencia de Paz de Afganistán, organizada por los imperialistas rusos y que contó con la participación de representantes de 10 gobiernos asiáticos, los talibanes, el Consejo Superior de la Paz de Afganistán y un diplomático estadounidense que reside en Moscú y representa al gobierno de los EE. UU.

El Consejo Superior de la Paz de Afganistán es una criatura del régimen títere y, por lo tanto, sirve al régimen y a sus patrocinadores imperialistas. Por lo tanto, este grupo representa los intereses del régimen títere en la conferencia de paz de Moscú. Por lo tanto, la negativa de los talibanes a sentarse cara a cara al reunirse con el régimen títere claramente se ha resquebrajado. Ahora es muy probable que en un futuro próximo se produzca una reunión más directa entre los talibanes y el régimen títere.

Al mismo tiempo, sin tener en cuenta el bajo rango del representante de los Estados Unidos en la conferencia de Moscú, es evidente que los estadounidenses no pueden darse el lujo de no participar en tales reuniones. Por lo tanto, la oposición inicial de los estadounidenses a la Conferencia de Paz de Moscú no fue grave y pronto cambió a la asistencia como observador. Muestra la fractura de la actitud monopólica de Estados Unidos hacia la guerra y la paz en Afganistán, que es una ilustración de la influencia decreciente de Estados Unidos en la región. La propuesta de posponer la elección presidencial del régimen títere como un gesto de buena voluntad hacia los talibanes es otra señal de la debilidad de Estados Unidos en Afganistán. Aunque es poco probable que se convierta en la posición oficial del gobierno estadounidense, incluso mencionándolo, como sus negociaciones directas con los talibanes, se está profundizando, fortaleciendo y ampliando la ilegitimidad del régimen títere; si se implementara, se intensificaría la ilegitimidad del régimen títere.

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Ahora el problema no es si las negociaciones directas entre el régimen títere y los talibanes comenzarían o no, ya que eso es una posibilidad. Más bien, el problema es que el inicio de las negociaciones no resultaría automáticamente en el fin de la guerra y el establecimiento de la paz. Varios años de negociación entre el Estado Islámico de Afganistán, bajo el liderazgo de Rabbani-Masud, y los talibanes no dieron como resultado el fin de la guerra. La experiencia muestra que tales negociaciones en Siria y Yemen aún no han dado como resultado el fin de ninguna de las dos guerras.

Por el contrario, está claro incluso ahora que la intensificación objetiva y subjetiva de las contradicciones en Afganistán y de la situación internacional y regional relacionada con ella ha resultado en esfuerzos por la paz como otra esfera de las luchas por asegurar sus intereses imperialistas y reaccionarios en Afganistán. Al mismo tiempo, incluso los esfuerzos falsos o reales por la paz se caracterizan por evitar una confrontación militar directa entre grandes y pequeñas potencias.

Los esfuerzos internacionales y nacionales para la llamada paz en las condiciones actuales de Afganistán son otra excusa para intensificar la guerra en el país, aparentemente para obtener más concesiones en futuras rondas de negociaciones. Por lo tanto, si esta negociación tiene lugar en el futuro, el proceso de negociaciones resultaría en una intensificación de la guerra con el propósito de obtener concesiones detrás de la mesa de negociaciones. La suma de esta situación agregaría una nueva dimensión a los conflictos en Afganistán.

La reactivación activa de los imperialistas rusos en los asuntos de Afganistán, a través de la Conferencia de Paz de Moscú, no ha reducido el conflicto, pero ha complicado aún más la situación. Rusia quiere restablecer y expandir la influencia histórica que los socialimperialistas soviéticos alguna vez tuvieron en Afganistán. Como factor interno, los talibanes, más que el régimen títere, tienen la responsabilidad histórica de volver a comprometer a los imperialistas rusos, ocupantes de antaño, en los conflictos de Afganistán.

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Por un lado, los esfuerzos de los imperialistas estadounidenses en Afganistán están dirigidos a subyugar a Afganistán y sus pueblos. Por otro lado, estos esfuerzos están dirigidos a prevenir la expansión del imperialismo ruso y el socialimperialismo chino en Afganistán.

Esta es una situación en la que el imperialismo estadounidense está en declive, y sus socios políticos y militares se distancian de la superpotencia que lidera la alianza. Si las potencias imperialistas europeas pudieran establecer un ejército europeo, la formación de un bloque imperialista entre Estados Unidos y Rusia se completaría y el mundo se polarizaría aún más. Esta situación no disminuiría los conflictos globales y regionales, incluidos los conflictos en Afganistán, pero en contraste aumentaría la avaricia de los imperialistas rusos hacia Afganistán.

Por lo tanto, el problema de la guerra en Afganistán aún está lejos de llegar a una solución, queda un largo camino por recorrer para lograr la paz y la estabilidad en el país. Nuestra misión histórica es luchar para presentar una alternativa revolucionaria y fuerte y una resistencia nacional contra las fuerzas de ocupación a fin de romper el monopolio de la resistencia armada reaccionaria de los talibanes en la lucha contra las fuerzas de ocupación y sus sátrapas, y también privar a los ocupantes de sus esfuerzos de legitimación se basan en el carácter históricamente arcaico de esta resistencia, particularmente para la opinión pública en los EE. UU., de modo que la resistencia de los pueblos de Afganistán, similar a la resistencia de los vietnamitas, puede encender un fuerte antimovimiento de guerra en Estados Unidos.

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¿Que piensan los comunistas de los impuestos?

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Los comunistas y la cuestión de la tributación

Nota V.O. : Traducimos por su interés un artículo del Partido Comunista Maoísta de Francia del francés al castellano, para aclarar la posición de los comunistas respecto los impuestos. 

La izquierda está a favor de los impuestos y de más impuestos, la derecha en cambio defiende su reducción y/o eliminación. Esta es una idea generalizada, que merece ser detenida.

La derecha rechaza la idea de los impuestos porque evitarían el comercio y aplastarían a los pequeños propietarios, jefes y empresarios. Estamos hablando de “cargos”, de un peso que sería injusto. Todos los liberales, los fascistas y los conservadores critican al menos algunos de estos impuestos, ya sea defendiendo a las grandes empresas que se supone crean empleos, o protegen a los comerciantes y artesanos. La idea principal es que el estado debe administrar el orden público para que el comercio funcione bien, pero sin interferir en la economía. Por supuesto, esto no es en absoluto lo que sucede en la realidad. Los gobiernos sucesivos necesitan financiación. Los “servicios públicos” como los subsidios de salud, transporte público, educación y vivienda se financian a través de impuestos.

La “izquierda” defiende los gravámenes explicando que estos servicios públicos son la base de una economía más social. Sin embargo, es sobre todo medidas para el buen funcionamiento de la producción. Las ganancias sociales obtenidas como resultado de las luchas de la clase trabajadora, como las vacaciones pagadas y la seguridad social, están siendo eliminadas. Los impuestos se utilizan para beneficiar a la clase dominante, y los cambios en los impuestos en los últimos años así lo demuestran. Los liberales bien pueden afirmar que Francia grava demasiado dinero, no cambia el hecho de que el IVA es un impuesto particularmente injusto que afecta principalmente a los más pobres.

Dos líneas se oponen entonces. La izquierda reformista dice que los impuestos deben evolucionar en un sentido más social. Por tanto, se trata de gestionar el capitalismo de otra manera, de humanizarlo. De forma que sea posible reducir las desigualdades a través de reformas sucesivas.

Esta posición es idealista. Entre el desierto capitalista y la revolución, no hay nada concreto: el fracaso de los europeos “radicales” de izquierda, como el partido griego Syriza, demuestra que no se puede negociar con el capital. Los comunistas regresan a los fundamentos, a una visión del mundo y a un punto de vista de clase.

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Y esto es muy claro. Todos los que viven en un ambiente proletario saben que los impuestos son mal percibidos. Hacen una situación ya difícil insoportable. Las multas de las cámaras de velocidad se agregan al impuesto de la casa, las facturas se agregan a los impuestos para transformar una situación extrema en un calvario. Este es un rechazo por razones muy legítimas. Somos conscientes de que el pago del impuesto hace posible dividir al proletariado en un “buen contribuyente” actualizado y en un “parásito” que no lo paga, para controlar mejor las clases peligrosas. También sabemos que estamos enriqueciendo cada vez más a la clase dominante con el IVA y las regalías. También sabemos que las cámaras automáticas de velocidad no nos ahorrarán los tiempos de viaje diarios. Si vamos rápido, que nos ponemos en peligro (y a otros), es debido a horarios indecentes y una organización del espacio creado para distanciar a los proletarios de los centros de la ciudad. También sabemos que el nuevo impuesto que provocó el movimiento de “chalecos amarillos” habría financiado muy poco la transición ecológica necesaria para solucionar el estropicio de la burguesía, que ha destruido nuestro planeta durante siglos.

Por eso, como comunistas, debemos marcar nuestra ruptura en todos los frentes con la “izquierda” tal como existe en nuestro estado. Al despreciar las revueltas de las masas populares sin tratar de entenderlas, se vuelve cada vez más impotente. No tenemos la misma concepción del mundo o los mismos valores. No queremos gestionar el capitalismo mejor que los liberales en el poder, queremos derrotarlo.

El liberalismo ubicuo nos despoja de la política al dejarnos solo soluciones individuales desconectadas de lo que está en juego en nuestro tiempo. No cambiamos de sociedad votando. No salvamos el planeta clasificando sus residuos. Y no construimos el socialismo elogiando impuestos. No queremos sobrevivir, sino vivir. Y esto solo puede hacerse superando colectivamente este estado burgués.

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Declaraciones por el centenario de la Tercera Internacional

Con motivo de la conmemoración del Centenario de la Tercera Internacional hemos recopilado una selección de artículos de diferentes organizaciones y blogs comunistas con el fin de dar a conocer como se constituyo, que objetivos perseguía y cual fue su trayectoria histórica.

En esta ocasión hemos decidido realizar la presentación en un formato distinto: audio.  A continuación pueden escuchar dos audios, en el primero podrán oír diferentes artículos publicados en los blogs Democracy and Class Struggle, Nuevo Perú (VND-Perú) y Dazibao Rojo. El segundo es la lectura de un extenso artículo del PMLI (33 páginas) titulado “Viva la Tercera Internacional”.

 

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¿ Existe el Estado de Bienestar ?

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¿ Existe el Estado de Bienestar ?

El estado de bienestar se describe como un nivel mínimo a alcanzar para todos a partir del cual la persona se puede desarrollar y competir con una cierta igualdad de oportunidades.  El estado se dedica entonces a cubrir unos servicios mínimos de salud, educación, infraestructuras, seguridad,  defensa nacional, dar subvenciones a entidades sin ánimo de lucro para proveer alimentación y otros recursos para la subsistencia etc

Como si se tratará de una tregua en la lucha de clases, se afirma que la burguesía “generosa” concede unos servicios de salud de calidad, una buena educación, un ambiente de seguridad… Presentándose la idea que en los aspectos básicos y fundamentales el mercado se retira, para dar espacio a una tercera vía o capitalismo de “rostro humano”. Donde no haya exclusión social ni pobreza alimentaria.

Sin embargo, ¿realmente esto es así? ¿En verdad en los países imperialistas la población disfruta de unos servicios de salud similares independientemente de a que clase pertenezca? ¿El hambre en los países europeos occidentales pertenece solo a individuos aislados? ¿Son simplemente afirmaciones de elementos que se dedican a la mendicidad profesional?

En Reino Unido según la Fundación Joseph Rowntree la mitad de los pobres o bien son discapacitados o viven en un hogar en que hay un discapacitado (6,6 millones). La Comisión de Igualdad y Derechos Humanos del Reino Unido reconoce que más del 7,5% de la población entre 16 y 64 años se encuentra en situación de pobreza alimentaria, llegando al 18% en el  caso del colectivo de los discapacitados.

En España el Colectivo IOÉ a partir de los datos de la Encuesta sobre la Discapacidad, Autonomía Personal y Situaciones de Dependencia del 2008 elaboró un gráfico que nos muestra la relación entre la menor renta y el porcentaje de población con discapacidad en edad de trabajar.

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Como se puede apreciar hay una relación muy directa entre el nivel de renta de los hogares y la discapacidad, mientras que las rentas más altas no llegan al 2% de discapacidad las más bajas superan el 11%. Eso se explica por una mejor rehabilitación y cuidados en las clases altas, además de que cuentan con unas mejores condiciones laborables.

Pasemos a hablar de uno de los principales puntales de un estado burgués: el ejército. Es frecuente que los estados hagan campañas de alistamiento  para animar a los obreros a unirse al ejército, ofreciendo toda serie de promesas e incentivos. Un gran servicio a la patria en la defensa nacional dicen, ayuda humanitaria en situaciones de conflicto… cuando deberían decir: “Seréis carne de cañón, peones para nuestros intereses y genocidas de pueblos”.

En EEUU los llamados veteranos han pagado un elevado precio por ser peones del imperialismo, importantes secuelas psíquicas y físicas. Desde 1999 hasta ahora más de  128.000 veteranos se han suicidado, ya no pudieron continuar más con sus vidas por los daños psicológicos  ocasionados  en su tiempo de servicio.  En cuanto a los daños físicos el Gobierno de EEUU estima que el 26,3% de los veteranos pasan a ser personas con discapacidad.

Con estos datos en frente cabe preguntarse: ¿Dónde está el tan cacareado estado de bienestar? Por lo que se puede vislumbrar el capitalismo no da tregua en ningún aspecto, por más que se intente no hay forma que el tigre se convierta en vegetariano.

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Stalin entrevistado por el escritor inglés H. G. Wells

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¡ Yo también soy un naxal urbano !

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Nota V.O. : La represión del gobierno de Modi contra los progresistas y cualquiera que se atreva a discrepar, con la excusa de que simpatizan con el maoísmo y los naxalitas, está provocando reacciones en todo el país. En twitter circula el hastag “Me Too Urban Naxal”, se suele repetir  por parte de los twitteros una afirmación parecida a la siguiente: si no me dejan hablar entonces yo también soy un naxal urbano. Diversos intelectuales han levantado la voz criticando al gobierno, el cual cada vez se ve más aislado de las masas y va perdiendo el apoyo de los intelectuales.

Publicamos a continuación la traducción de dos artículos de septiembre de 2018, de los periódicos Press Trust of India y The NewsMinute, que nos muestran hasta que grado llega la reacción con la persecución ideológica.

Caso policial contra el escritor Girish Karnad por el cartel de “Urban Naxal” en el evento

Girish Karnad y otros activistas participaron en un evento que conmemora el aniversario de la muerte de Gauri Lankesh.

El viernes, un abogado presentó una queja contra el destacado dramaturgo y el premiado Jnanpith Girish Karnad por sostener un cartel ‘Me Too Urban Naxal’ durante un evento organizado para conmemorar el primer aniversario de la muerte del periodista activista Gauri Lankesh el 5 de septiembre en la ciudad.

En su queja, el abogado Amruthesh NP dijo que Girish Karnad lucía una pancarta alrededor de su cuello que se declaraba a sí mismo como un Naxal urbano. “Los naxales urbanos son los que propagan la insurgencia contra la nación”, dijo en su queja y exigió que Girish Karnad fuera arrestado de inmediato. Al sostener dicho cartel, “Karnad ha tratado de promover / instigar y propagar las actividades violentas y criminales del naxalismo”, dijo el abogado.

Hablando con PTI, Amruthesh NP dijo cómo alguien puede llevar una pancarta de una organización prohibida y respaldarla.

La policía de Vidhana Soudha (secretaría de estado) dijo que transfirieron la queja a la estación de policía de la puerta de Halasuru bajo cuya jurisdicción ocurrió el incidente. Girish Karnad junto con muchos otros activistas participaron en un evento organizado fuera de la residencia de Lankesh el miércoles.

Los participantes también realizaron una protesta contra el arresto domiciliario de cinco activistas de todo el país por sus presuntos vínculos con los maoístas.

Por tener el letrero ‘Me Too Urban Naxal’, se presentó una denuncia contra Girish Karnad

Dos días después de que el escritor y premiado Jnanpith Girish Karnad usara un letrero alrededor del cuello que decía “Me Too Urban Naxal” en la convención de Gauri Memorial Trust, se presentó una denuncia policial contra él.  Amruthesh NP presentó una denuncia en la estación de policía de Vidhana Soudha en Bengaluru contra el autor que afirmaba que “Girish Karnad y sus asociados tienen vínculos maoístas” y supuestamente estuvieron involucrados en los disturbios de Bhima Koregaon en los que una persona había muerto. Amruthesh es el abogado defensor de todos los acusados ​​en el caso de asesinato de Gauri Lankesh.

Al acusar a Girish Karnad de tratar de promover actividades violentas y delictivas, la queja de Amruthesh afirma: “Al publicar un título de este tipo en su cuerpo, Karnad ha tratado de promover y propagar las actividades violentas y delictivas del naxalismo… No existe un Naxal urbano o rural. Sospecho que Girish Karnad es la causa principal del movimiento Naxal en Karnataka y que está mano a mano con Naxals, pero finge traerlos a la corriente principal”.

“Para mí es impactante que un Jnanpith Awardee esté activo en el movimiento Naxalite, que está prohibido por la Ley de Prevención de Actividades Ilegales”, afirma la queja. En su queja, el abogado continúa afirmando que los Naxals Urbanos son “quienes propagaron la insurgencia contra la nación” y pide acciones contra “tales simpatizantes de Naxal”.

La queja establece que se debe presentar una FIR contra Girish Karnad por ser un Naxal y financiar el movimiento Naxal. También agrega que la policía debe probar su participación en los disturbios de Bhima Koregaon. La demanda también exige que la policía averigüe si los “cómplices de Karnad, Prakash Raj, Umar Khalid, Kanhaiya Kumar y Jignesh Mewani” también participaron en el movimiento Naxal.

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Hablando de la reunión en el primer aniversario de la muerte del periodista-activista Gauri Lankesh, Girish Karnad se había pronunciado en contra de los arrestos domiciliarios de varios pensadores progresistas y activistas en todo el país.

“Lo que es horroroso ahora no es lo que hacen los Naxals o los terroristas, sino lo que dice la policía. Las acusaciones contra los intelectuales son una completa tontería. No es una charla racional. Da miedo porque creen que pueden hacer lo que quieren. Alguien en Pune está investigando el caso y alguien en Delhi los está dirigiendo. Esto es sombrío. Si hablar significa ser un Naxal, entonces soy un Naxal urbano. Estoy orgulloso de ser parte de la lista de objetivos “, había dicho Girish Karnad.

Karnad se refería al presunto autor intelectual del asesinato de Gauri Lankesh, la lista de los 34 racionalistas y pensadores progresistas de Amol Kale, a quienes el grupo supuestamente planeaba matar. El nombre de Girish Karnard era uno de los otros ocho de Karnataka.

El Gauri Memorial Trust el miércoles entregó un memorando a la oficina del Gobernador en busca de una prohibición al grupo de derecha Sanathan Sanstha.

El abogado Amruthesh representa al hindú Janajgruthi Samiti que lucha por el acusado en el caso de asesinato de Gauri Lankesh. Se sospecha que varios de los acusados ​​en el caso fueron miembros de Sanathan Sanstha o de su filial, el hindú Janajgruthi Samiti.

El 5 de septiembre (el aniversario de la muerte de Gauri Lankesh), miembros de Hindu Janajgruthi Samiti y Sri Rama Sene realizaron una protesta en apoyo del acusado en el caso de asesinato.

Estos equipos de la derecha realizaron una protesta conjunta y marcharon desde Banappa Park hasta Freedom Park en Bengaluru mientras aclamaban a los acusados, quienes habían sido arrestados en el asesinato de Gauri Lankesh.

Los miembros de estos equipos gritaron los nombres de los acusados ​​Amol Kale, Sujeet Kumar, Manohar Edave, KT Naveen Kumar y Parashuram Waghmore y gritaron “Zindabad”, y calificaron de “esfuerzos para proteger a la religión hindú”.

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