La izquierda cosmopolita y la cuestión nacional por Nicholas Glais (Democracy and Class Struggle)

Nota blog V.O. : Reproducimos a continuación el artículo “The Cosmopolitan Left and the National Question by Nickglais” del blog Democracy and Class Struggle traducido del inglés al castellano. Post dedicado a los revolucionarios “puros” que desprecian las luchas de las naciones oprimidas y el concepto de las nacionalidades.

He observado que varios comentarios expresan preocupación sobre cómo algunos camaradas de Europa implicados en luchas nacionales son de alguna manera algo menos socialistas “puros”, comunistas o maoístas. En concreto, estos vienen del PCR-EEUU, así como de Mike Ely  del grupo  Kasama.

Esta idea refleja una peligrosa visión burguesa cosmopolita del mundo.

Sin embargo, esta idea  se ha arraigado profundamente en la izquierda británica que rechaza el nacionalismo al que considera una antigua idea del siglo XIX, porque después de todo la izquierda británica es muy parecida a la burguesía de sus primeros años en el mundo.

Esta visión cosmopolita del mundo burgués no tiene nada en común con el socialismo y el internacionalismo, como se puede entender si se estudia el marxismo.

Ya en el siglo 19 Marx ridiculizó esta perspectiva supranacional de determinados representantes muy revolucionarios, como los franceses proudhonistas o algunos socialistas como Paul Lafargue que buscaban desechar la nacionalidad como un prejuicio anticuado y concentrarse en la cuestión social, excluyendo las cuestiones nacionales.

En el Consejo Internacional de la Primera Internacional en 1868 se produjo una discusión que Marx describe.

“Los representantes de la joven Francia salieron con el anuncio de que todas las nacionalidades e incluso naciones eran prejuicios anticuados… todo el mundo está esperando hasta que los franceses estén listos para la revolución social… quienquiera impedir la cuestión social con las supersticiones del viejo mundo es reaccionario.”

“Los ingleses se rieron mucho cuando empecé mi discurso diciendo que nuestro amigo Lafargue   y otros habían puesto fin a las nacionalidades hablándonos en “francés”, es decir, un lenguaje que nueve décimas partes de la audiencia no entendían.”

“También sugerí que por la negación de las nacionalidades él parecía inconscientemente entender su absorción en el modelo de la nación francesa”.

Carta de Marx a Engels el 20 de junio de 1866.

Lenin aclaró esta cuestión para los socialistas que trataban de contraponer la lucha por el “socialismo puro” a la lucha nacional y para quiénes despreciaban la independencia nacional y la soberanía. Lenin dijo:

“Imaginar que una revolución social es concebible sin las revueltas de las naciones pequeñas en las colonias y en Europa, sin los estallidos revolucionarios de un sector de la pequeña burguesía con todos sus prejuicios, sin el movimiento de la no consciente clase proletaria y masas semiproletarias contra la opresión de los terratenientes, la iglesia, la monarquía, las naciones extranjeras, etc. Imaginar esto significa  repudiar la revolución.

Sólo aquellos que imaginan que un ejército se alineará y dirá “Nosotros estamos por el socialismo” y en otro lugar un ejército dirá “Luchamos por el Imperialismo” y que esto será una revolución social, únicamente aquellos que mantengan una opinión tan ridículamente pedante podrían vilipendiar  la rebelión irlandesa llamándola un “golpe de Estado”,

“Quien espere una  “revolución social pura nunca vivirá para verla, esa persona defiende de boquilla  la revolución, sin comprender qué es una revolución”

Lenin – Síntesis sobre la Discusión sobre la autodeterminación- 1916

Nota: Marx y Engels vieron el cosmopolitismo como un reflejo ideológico del capitalismo. Consideraban el capitalismo de mercado como intrínsecamente expansivo, quebrador de los límites del sistema de Estado-nación, como lo evidenciaba el hecho de que la producción y el consumo se habían adaptado a tierras lejanas.

Para Marx y Engels, la palabra ‘cosmopolita’ está ligada a los efectos de la globalización capitalista, incluyendo especialmente la ideología burguesa que legitima el comercio ‘libre’ en cuanto a la libertad de los individuos y el beneficio mutuo, aunque este orden muy capitalista es la causa de la miseria de millones, de hecho la causa de la existencia misma del proletariado.

Nota: Robert Jones Derfel

“Gwladgarwch y Cymry” “El patriotismo de los galeses”

Mae’r dyn sydd yn casau ac yn esgeuluso ei wlad a’i genedl yn unannhebyg iawn o fod yn caru dyn mewn unrhyw wlad arall.

Os nad yw yn caru’r genedl y mae yn ei hadnabod,pa fodd y gall garu’r rhai sydd yn anadnabyddus iddo.

El hombre que odia y descuida su tierra y su nación es poco probable que ame a la gente de cualquier otra tierra.

Si no ama a la nación que conoce, como puede amar a aquellas de las que no sabe nada.

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Democracy and Class Struggle: Solidaridad desde Gales por la lucha catalana

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Socialismo e independencia

La organización Yr Aflonyddwch Mawr de Gales afirma que la lucha catalana es básicamente una lucha por la democracia contra un Estado español burgués corrupto, que ha tomado una forma nacional en Cataluña.

Sin embargo, el liderazgo nacionalista catalán busca subordinar a Cataluña a una Bruselas corrupta y a la Unión Europea, no es la liberación nacional, sino un simple reajuste entre los burgueses nacionales del Estado español y de Europa.

La Izquierda Revolucionaria de Cataluña debe oponerse tanto al corrupto Estado español como a la corrupta Unión Europa, la OTAN y elevar a la clase obrera al liderazgo político de la lucha nacional por la democracia en Cataluña. La clase obrera debe ganar la dirección de la liberación nacional.

Apoyo a la declaración unilateral de independencia de Catalunya.

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La Red de Blogs Comunistas por el derecho a la autodeterminación de los pueblos y la celebración del Referéndum en Cataluña

La Red de Blogs Comunistas por el derecho a la autodeterminación de los pueblos y la celebración del Referéndum en Cataluña

La Red de Blogs Comunistas (RBC) está a favor del derecho a la autodeterminación de los pueblos, por lo que apoya sin reservas la celebración del referéndum del próximo 1 de octubre en Cataluña, levantando bien alta la bandera del internacionalismo proletario y recordando que, como en cualquier otro país, la clase obrera es la columna vertebral de la nación.

No nos posicionamos sobre la independencia o no de la nación catalana, pues tal cosa corresponde a los catalanes determinarla; pero sí, sin ambages, defendemos su derecho a la celebración de un referéndum para decidirlo y, en el caso que esa sea la voluntad popular, a llevarla a cabo frente al rechazo del régimen del 78, que teme que la continuación forzada, bajo el ruido de sables, de la “España Una, Grande y Libre” del general Franco y los Borbones, impuesta contra la voluntad de los pueblos de España, esté a punto de derrumbarse.

Tal y como defendía el camarada José Díaz en su discurso del 2 de junio de 1935 en el Cine Monumental de Madrid, entre los puntos de su programa de mínimos del Frente Popular estaba el de la «Liberación de todos los pueblos oprimidos por el imperialismo español.

Que se conceda el derecho de regir libremente sus destinos a Cataluña, Euzkadi, Galicia y a cuantas nacionalidades estén oprimidas por el imperialismo de España».

Y seguía diciendo:

Resultado de imagen de JOSE DIAZ“¿Es que resolverá el Gobierno actual el problema de las nacionalidades oprimidas? Yo os digo que no. Y la prueba es este proceso que se sigue por el tribunal más reaccionario del país contra los consejeros de la Generalitat. Recaerá sobre ellos el peso de una sentencia monstruosa. Treinta años de prisión les piden, y no hay duda que serán condenados a esta pena. ¿Y sabéis por qué serán condenados? Porque este proceso no es sólo el de los hombres a quienes se juzga. Quién será condenado con esta sentencia es todo el pueblo de Cataluña, por su rebeldía, por su levantamiento contra la opresión del imperialismo español. Y contra esta monstruosa condena, contra el odio a la libertad de Cataluña, yo os digo lo de antes: ¿es que no estamos obligados a luchar en la Concentración Popular Antifascista por la liberación de estos hombres, a los cuales se condena como expresión del odio y la opresión imperialista? Pues, entonces, camaradas, tenemos una razón más para unirnos todos: la lucha por la liberación de Cataluña y de todas las nacionalidades oprimidas a disponer de sus destinos».

José Díaz, líder del PCE durante los años de la República y la Guerra Civil, aplicando fielmente las leyes del marxismo-leninismo, pensando en la emancipación de la clase trabajadora y la de los pueblos sobre la opresión imperialista, no tuvo ninguna duda en luchar por el derecho de Cataluña y del resto de los pueblos de España a decidir su destino, sin dejar de tener como guía el internacionalismo proletario y la unidad y colaboración de los pueblos contra la burguesía y el imperialismo.

La RBC, siguiendo el ejemplo de aquel marxista-leninista español, José Díaz, el mejor dirigente de la clase obrera que ha dado el Partido Comunista a los españoles, está absolutamente a favor de la celebración del referéndum catalán para que los catalanes puedan decidir su propio destino, en el entendido ya señalado de que la columna vertebral de toda nación es siempre su clase trabajadora y que sólo ésta puede llevar al resto de las clases y minorías oprimidas a su futura y más amplia liberación, nacional y social.

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El anterior video muestra el lleno hasta la bandera en el acto en apoyo a la celebración del Referéndum catalán celebrado en el barrio de Lavapiés, en Madrid, el pasado 17 de septiembre.

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El precio del trabajo: 9 minutos para el trabajador y 7h 51min para el patrón y el gobierno burgués

Articulo escrito por Mario de la organización comunista mejicana Comunistas Unidos. Interesante reflexión sobre el papel del trabajo en nuestras vidas y la retribución pagada a los trabajadores por parte de las empresas, donde se saca a relucir hasta que niveles extremos de explotación el capitalismo puede llegar. 

El trabajo hoy en día representa, además de una fuente de ingresos para poder literalmente subsistir parte de nuestro día a día, una forma de dignificarnos como personas. Por ejemplo: cuántas veces no hemos escuchado: “mira, Juanito anda sin trabajo hace tiempo; es un NINI”.

La mayor parte del día se la dedicamos a esta actividad; inclusive nos preparamos años enteros en escuelas técnicas, preparatorias, secundarias, universidades, con el único fin de tener un mejor trabajo.

Después de destacar la importancia de la chamba y considerando que dejamos la mitad de nuestra vida en la fábrica, habría que hacernos un par de  preguntas: ¿recibo realmente lo justo por mi trabajo? ¿Cuánto vale mi trabajo?

En el pasado ya hubo personas que se hicieron esta interrogante y que además de eso, aunque suene increíble, dieron una respuesta justa, lógica y favorable para nosotros los trabajadores. El primero que lo explicó de manera mas clara fue  Karl Marx, quien dijo:

“Igual que ocurre con las demás mercancías, el precio de la fuerza del trabajo en el mercado depende de su valor de cambio. Es decir, del tiempo que el obrero emplea en producir sus medios de subsistencia, necesarios para reponer la energía muscular, nerviosa, psíquica, etc., gastada frente a la máquina”

A raíz del estudio de  Marx en todo el mundo han surgido varios análisis muy precisos sobre el valor de nuestro trabajo. Como por ejemplo, aquí en Mexico, la U.N.A.M. confirma, en un estudio reciente, que un trabajador que gana el salario mínimo en México genera el valor de su sueldo con sólo laborar 9 minutos; lo que produce en el resto de su jornada de trabajo (7 horas con 51 minutos) se queda en las arcas del gobierno y las empresas

Esto significa que el salario mínimo, del que tanto cacarean el aumento de $3 o $5  los políticos, al cambiar de año, no representa más que un PINCHE MISERABLE 2% DE LAS NUEVE HORAS QUE NOS MATAMOS TRABAJANDO. Un 2% del tiempo que sacrificamos obedeciéndolos sin si quiera poder quejarnos. Tiempo que pudiéramos dedicarle a nuestros hijos, que, en nuestra ausencia, se la pasan viendo los comerciales que les invitan a  comprar los productos que nosotros los trabajadores hacemos con nuestro trabajo. O dime tú: ¿cuándo has visto al dueño de tu empresa chingándole 9 horas, sudando como tú sudas?

Son chingaderas ¿no?

¡Todos queremos un salario justo! Todos queremos que nuestro trabajo sea valorado por lo que vale. No nos hacen un favor pagándonos un sueldo justo.

Organizate y Lucha…

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RBC: Nota sobre el comunicado del PCI (M) denunciando el asesinato de la periodista Gauri Lankesh a manos del terror fascista hindú

La Red de Blogs Comunistas se hace eco del comunicado del portavoz del Partido Comunista de la India (Maoísta), Abhay, rechazando los intentos de lavarse las manos por parte del gobierno de Modi por el asesinato de la periodista Gauri Lankesh, intentando acusar a los maoístas del crimen, y denunciando a sus verdaderos asesinos, el terror fascista hindú, y pidiendo que se tomen las calles para enfrentarlo.

La noticia está tomada del diario Avani-News, publicada por el blog camarada Dazibao Rojo, de donde la hemos traducido al castellano:

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El Partido Comunista de la India (maoísta) ha respondido a la “propaganda de las fuerzas fascistas hindúes” que intentan hacer creer que la periodista del pueblo Kannada, Gauri Lankesh, fue asesinada por los maoístas. En este sentido, ha denunciado que el Sangh Parivar(Organización fascista hindú) ha ejecutado a Lankesh para intentar acallar las voces de las fuerzas populares.

En un comunicado firmado por Abhay, portavoz del Comité Central del PCI (Maoísta), se declara que “el partido condena enérgicamente el asesinato de la periodista izquierdista, popular, progresista y democrática, Gauri Lankesh, a manos de matones fascistas, brahmanes del Sangh Parivar protegidos por el Partido Popular Indio (BJP) en el gobierno, el partido de Modi”. En el comunicado, el PCI (M) apela a todas las fuerzas afines a salir a la calle para llevar a cabo una lucha decidida contra las fuerzas que asesinaron a Lankesh.

Recordando que Lankesh hizo campaña, sin ningún temor, a favor de los oprimidos y los marginados, en contra de las atrocidades de las fuerzas hindúes y los gobiernos corruptos, el partido ha afirmado que “Lankesh se había convertido en un peligro para las fuerzas de Hindutva, sobre todo desde que había traducido el libro  ʹGujarat Filesʹ, del periodista Rana Ayyub, haciendo pública la participación de Narendra Modi y Amit Shah en la carnicería contra los musulmanes de 2002 en aquel estado de la India, Gujarat.. Ella había publicado su denuncia en su publicación en lengua Kannada, Langesh Patrike. La mano fascista de Hindutva se delató por el hecho de que un líder del BJP, D N Yuvraj, ha declarado que la periodista todavía estaría viva si no hubiera celebrado la muerte de las personas de la RSS”  (Rastriya Swayamsevak Sangh -Asociación de Voluntarios Nacionales-, ​una organización paramilitar hindú).

El PCI (maoísta) también acusó a Modi por su silencio cómplice sobre la ejecución, lo que es otra muestra del “protagonismo de la mano Hindutva en su asesinato”. “Es un acto bajo y sucio el de presionar y conseguir que se insinúe la posibilidad de que los maoístas tengan algo que ver con el crimen“, dice el comunicado.

El partido ha desmontado las supuestas pruebas de las acusaciones contra los maoístas lanzadas después del asesinato de Lankesh, afirmando que, “cuando los propios gobernantes son cómplices, todo el mundo sabe cual va a ser el resultado de tal investigación. Esa es la razón de que, hasta ahora, no haya habido progreso en la investigación de los asesinatos del racionalista Narendra Dabholkar, del pensador izquierdista Govind Pansare o del escritor progresista M M Kalburgi”.

El partido ha llamado a todas las fuerzas progresistas y democráticas a intensificar la lucha contra las “fuerzas fascistas del Hindutva”, dando un paso más allá de la mera  protesta simbólica, “de modo urgente”, “ahora o nunca”, en lucha decidida.

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El Presidente Gonzalo sigue su lucha desde las mazmorras del estado peruano

Audiencia del 27 de junio.
Breve intervención del Dr. Abimael Guzmán:

“Sr. Director de debates, señores. No tengo nada que declarar ¿Por qué razón? Porque no tengo nada que ver con Tarata. ¿Cuándo van a entender? ¡Pruébese que he hecho Tarata yo! ¡Pruébese y les creeré!

¡Eso es una farsa completa! ¡No tengo nada que ver con eso! El Comité Central no acuerda hechos concretos. No entienden lo que es lucha armada ¿cómo nos van a juzgar? Busquen pues a un militar que conozca y les pueda asesorar como hacen en otros casos.

En el segundo hecho, el problema del TID.

En mi vida señor, jamás he tocado una bendita sustancia de drogas porque a mí me han formado así. Tengo cabeza, no necesito embriagarme para pensar, menos envilecerme. Y que yo haya participado en eso, ¡jamás! ¿Por qué? No soy de los que envenenan, soy de los que pelean por la humanidad. ¡Eso es lo que he probado señor! Envenenadores otros que se llenan los bolsillos y están mandando en el Perú. Esos son los culpables. Entonces yo no sé de qué voy a hablar señor Director. ¿Qué quiere que le diga? ¿Qué no sé?. Vean las actas del Congreso y allí van a ver la crítica furibunda que hicimos contra la acción esta de Tarata. Y le voy a dar una razón política señor. Llegamos a un momento, el 91, que había que ganar a la burguesía nacional, ¿cómo le íbamos a dar un golpe? ¿Cómo pues? No tiene sentido político señor. Fue un monstruoso error de quienes lo cometieron. Es una razón política, demuestren lo contrario, nosotros somos políticos, no somos ganapanes ni aventureros que nos pagan, no somos eso, somos comunistas combatientes señor. ¿Entonces? ¿De qué hablo? Ni uno ni otro tiene que ver conmigo. Eso es todo señor.”

A continuación pueden ver un vídeo del juicio celebrado el 27 de junio de 2017 sobre el caso Tarata. Un circo montado por el gobierno del Perú que busca estigmatizar y humillar el Partido Comunista del Perú y la figura de su líder, Abimael Guzmán Reynoso más conocido como Presidente Gonzalo. El imperialismo imputa falsamente a los revolucionarios cargos de narcoterrorismo para negar que haya habido una guerra popular.

Este vídeo es de especial interés porque hace denuncia de la persecución, hostigamiento y tortura de los presos políticos, así como de sus abogados defensores y parientes. Es de destacar que a los presos políticos se les aísla de forma prolongada, incumpliendo la normativa internacional, y se les pone cámaras en sus celdas para que no exista ninguna intimidad y puedan ser controlados en todo momento.

En la práctica el derecho de defensa se ve golpeado gravemente. Puesto que la confidencialidad entre abogado defensor y acusado no es respetada, al no ofrecerse espacios de reunión libres de cámaras. Los fiscales del estado peruano lejos de ser imparciales demuestran un gran cinismo e hipocresía al referirse a los acusados como “reos libres”, como si éstos realmente disfrutaran de condiciones óptimas para afrontar el juicio. Una más de las burlas a la inteligencia que nos tienen acostumbrados.

El estado peruano no quiere reconocer que hubo una guerra popular y por eso crea falsos juicios con el fin de vender la idea del narcoterrorismo. Dejando de lado las causas económicas, políticas y sociales que generaron el conflicto y obviando que el Comité Central del Partido Comunista del Perú no puede tener ninguna responsabilidad en la realización de un hecho concreto y puntual.

¡ Libertad para el Presidente Gonzalo y los presos políticos !

                                                  ¡ Viva la Guerra Popular del Perú !

  ! Viva el Partido Comunista del Perú !

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50 años de Naxalbari: un camino para el desarrollo alternativo

La Red de Blogs Comunistas (RBC) ha traducido el artículo de Purnendu Sekhar Mukherjee (ex-miembro del Comité Central del Partido Comunista de la India (Maoísta) y ex preso político, en el que, en el marco del 50º Aniversario de Naxalbari, explica cómo “Los 50 años de Naxalbari representan los 50 años del sueño de construir una nueva India”, describiendo las políticas aplicadas por los naxalitas en estas cinco décadas.

A pesar de la propaganda del gobierno y de los medios de propaganda de las grandes corporaciones multinacionales y de la la gran burguesía local, afirma el autor que “la política naxalita no sólo entraña la toma el poder estatal por medio de la lucha armada, sino también la construcción de un modelo socioeconómico alternativo por parte del propio pueblo, basado en las necesidades locales y en las decisiones colectivas de la población local, no en las exigencias del capital financiero internacional”.

En el presente documento sobre la política del Janatana Sarkar se esbozan las líneasdel futuro gobierno democrático popular, subrayando la continuidad inquebrantable con el camino que mostró Naxalbari en 1967, “en el que los grupos guerrilleros se formaban arrebatando las armas a las fuerzas mercenarias de los terratenientes, en el que se establecieron tribunales populares para juzgar a los explotadores-opresores, que proclamó la propiedad colectiva de la tierra y de las cosechas en plena lucha contra los ejércitos de los propietarios, que creó cooperativas para almacenar el grano”.

La principal cuestión que surgió en Naxalbari hace 50 años y que continúa hoy con la Revolución Naxalita, dirigida por el PCI (M), y aplicada por las políticas de los Janatana Sarkar (Gobiernos populares locales) en las zonas controladas por la guerrilla, es la de cómo va a ser la sociedad futura, el modelo alternativo popular, aunque los capitalistas explotadores se esfuercen en subrayar como principal rasgo de los maoístas la violencia; “saben que si el pueblo tiene la oportunidad de experimentar el modelo alternativo, será imposible que el capital financiero multinacional saquee los recursos humanos y naturales del país”.

Todo ello se describe en este ilustrativo artículo de Purnendu Sekhar Mukherjee, de enorme interés para el conocimiento de esa todavía gran desconocida, la Revolución Naxalita, que naciera hace 50 años en una recóndita región de la India, y que hoy se ha transformado en guía y modelo para la lucha popular revolucionaria en todo el mundo contra el capitalismo imperialista.

El autor de este artículo Purnendu Sekhar Mukherjee, antiguo miembro del Comité Central del Partido Comunista de la India (Maoísta) y ex-preso político.

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50 AÑOS DE NAXALBARI: UN CAMINO PARA EL DESARROLLO ALTERNATIVO (Traducido por RBC de la publicación en inglés en Democracy and Class Struggle)

En noviembre de 2008, justo cuando el movimiento popular contra la represión estatal daba sus primeros pasos en Lalgarh, se formó un Comité de los Pueblos contra las Atrocidades Policiales, compuesto por cinco hombres y cinco mujeres que representaban a cada pueblo y que pronto se fue extendiendo a otras aldeas. La participación equitativa de hombres y mujeres en el comité despertó un enorme apoyo de las mujeres locales y el movimiento se propagó como un grandioso incendio por toda la región. Al cabo de dos semanas, el periodista Shyamsundar Das, de The Statesmen, escribió un artículo en el que, además de destacar los aspectos más notables del movimiento, decía: “Ha surgido un gobierno paralelo en el distrito. Del mismo modo que los maoístas dirigen comités populares en Andhra y Chattisgarh, también se han establecido comités en diferentes aldeas de Belpahari, Binpur, Lalgarh, Jamboni, Salboni, Goaltore y sus alrededores. La administración de los pueblos se lleva a cabo de acuerdo con las directrices del comité de cada aldea y no se puede poner en marcha ningún proyecto del gobierno sin su permiso. Es evidente que en los próximos días la realización de proyectos gubernamentales en estos pueblos se complicará.”

Seis meses después de la publicación de este artículo, Snignendu Bhattacharya, delHindustan Times, publicó un artículo sobre el sistema paralelo de gobierno y de desarrollo en la zona de Lalgarh. “En los últimos 8 meses, en las zonas de Medinipur fronterizas con Odisha –escribía–, sobre un área que abarca casi mil kilómetros cuadrados, los maoístas han ido desarrollando calladamente una nueva arma contra el Estado indio. Agua potable, riego, carreteras, centros de salud… El Hindustan Times ha tenido acceso a la segunda zona liberada de la India en esta área. Cuidadosamente recatada de los ojos del público, los maoístas han puesto en marcha un sistema de gobierno gracias al cual un conjunto de pueblos habitados por casi 200.000 personas está asistiendo a un ritmo de desarrollo sin precedentes en los últimos 30 años de gobierno de la izquierda. Además de hacerse con el control de la maquinaria estatal, incluidas la Administración y la Justicia, los maoístas han construido 50 kilómetros de carreteras rurales, han perforado pozos, han desarrollado el sistema de riego y administran centros de salud con la ayuda de la población local.”

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