¿ Como era el tratamiento de los discapacitados en la China socialista?

Nota V.O. : En el actual marco capitalista existe una gran correlación entre discapacidad y desempleo. El concepto de discapacidad está relacionado, a pesar de algunos avances que las luchas de las masas han conseguido, con falta de oportunidades y de no tener ocupación. EEUU que es utilizado a menudo como referente se orgullece de alcanzar el hito de que un 35% de las personas con discapacidad trabajen ( lo que significa que un 65% no lo pueden hacer), siendo generalmente un porcentaje menor en los otros países. En España como ejemplo cabe recordar que ONCE (Organización Nacional Ciegos de España) en estos últimos años está despidiendo a ciegos por no vender suficientes cupones (lotería) al incrementar los mínimos de venta en grandes porcentajes de un año para otro.

Con esto en mente nos ha parecido interesante dar a conocer un artículo de la revista «Far East Reporter» del febrero de 1978 donde se explica la situación de las personas con discapacidad en los años 60 y 70 de la China socialista. Un relato que nos traslada a una realidad que con los ojos de hoy, en su mayoría de aspectos, nos puede parecer idílico y utópico, de ciencia ficción pero que en verdad existió.

TRATAMIENTO DE LOS DISCAPACITADOS EN LA REPÚBLICA POPULAR DE CHINA

Hace veintiocho años, los discapacitados físicos eran marginados en la sociedad china. Tenían que valerse por sí mismos, ganándose la vida como adivinos, mendigos, ladrones, juglares callejeros. Miles de estos desafortunados murieron de hambre o murieron congelados en las calles de la China anterior a 1949. Los restos humanos que se acumularon fueron enormes. Lo poco que se hizo para aliviar las condiciones fue absolutamente inadecuado.

Hoy existe un nuevo tipo de sociedad: una sociedad popular, una sociedad socialista en la que la gran mayoría, incluidos los discapacitados, son trabajadores, participantes en la construcción del nuevo tipo de sociedad.

La nueva sociedad ofrece consideraciones especiales para los discapacitados. Hay escuelas para permitir que los discapacitados ocupen su lugar como trabajadores normales. Por ejemplo, Pekín tiene escuelas para sordos, ciegos y huérfanos.

La escuela de Pekín para ciegos

Esta escuela está dirigida por el gobierno. Se admiten niños a los ocho años. Las tasas escolares son las mismas que para los niños en edad escolar; los niños cuyas familias tienen dificultades económicas reciben becas. Después de ocho años, los niños tienen el equivalente a la educación secundaria básica. Todos los libros están en braille; el plan de estudios es el mismo que el de las escuelas ordinarias, excepto por la omisión del dibujo.

La Escuela de Pekín para niños ciegos tiene como objetivo hacer mucho más que simplemente darles a los jóvenes educación y una habilidad que eventualmente les ayudará a ganarse la vida. Más importante aún, es ayudarlos a verse a sí mismos como constructores activos del socialismo.

Estos niños van regularmente a trabajar en fábricas y comunas para identificarse con los trabajadores. Se educan en los ideales revolucionarios: aprenden sobre los héroes revolucionarios, realizan expediciones a lugares y áreas que representan las luchas revolucionarias del pueblo contra el feudalismo y el imperialismo.

Una niña de 17 años, ciega de nacimiento, llegó a la escuela bastante abatida. Varios años de vida colectiva en la escuela le hicieron darse cuenta de que podía ser un miembro útil de la sociedad. Describió haber visitado el Monumento a los Héroes del Pueblo en Tien. Una plaza de hombres en Pekín» En la base del Monumento hay un friso que representa las luchas revolucionarias; el guía dejó que los jóvenes ciegos pasaran los dedos por las tallas mientras relataba la historia de cada episodio. Esta niña describió sus sentimientos: «Aunque no pudimos ver, pudimos sentir que nuestro país avanza a grandes pasos» Esto nos da una gran fuerza. En nuestro país socialista mientras tengamos el deseo de servir al pueblo, usted no está realmente discapacitado «.

Después de graduarse, se les asignan trabajos de acuerdo con sus deseos personales y las necesidades del estado. En agosto de 1976 había 160 alumnos enseñados y atendidos por 60 maestros y miembros del personal. Los niños se familiarizan con lo que era la vida antes de 1949 y lo que ahora pueden esperar. Las personas mayores ciegas vienen y les cuentan sobre la vida en la vieja sociedad; los graduados de la escuela regresan para contarles sobre los trabajos y la vida que están experimentando en la nueva sociedad.

Fábricas para trabajadores discapacitados

Hay fábricas construidas especialmente para ciegos y discapacitados. Pekín tiene catorce plantas gestionadas por la oficina municipal de asuntos civiles, que emplean a trabajadores ciegos, sordomudos y discapacitados. Estas fábricas y tres granjas reciben a graduados de escuelas para ciegos y sordos. En cada lugar, alrededor del 60% de los trabajadores están discapacitados.

La fábrica más grande de Pekín es la Fábrica de Productos Metálicos y de Caucho Bandera Roja; produce caucho, pelotas, suelas de caucho plástico para zapatos, tapones para uso industrial, tapones para botellas, cerraduras de baúl y otros productos metálicos. Hay quinientos trabajadores en esta fábrica. Más de 180 ciegos, 120 sordos y 20 discapacitados, como un trabajador con muletas, víctima de parálisis infantil. Casi la mitad de la población activa tiene entre 16 y 28 años.

Los ciegos operan máquinas, perforando tapas de botellas, cortando varillas de acero, perforando agujeros, haciendo bolas de goma de colores. Los engranajes de las máquinas están cerrados y las punzadoras están equipadas con dispositivos de seguridad. Si bien ha habido una semiautomatización considerable desde que se estableció la fábrica en 1965, es cierto que aún queda mucho por hacer. Los accidentes son mínimos, pero ocurren, como cuando los trabajadores ciegos tropiezan o chocan con algo. Cuando una operación en una fábrica requiere trabajo en grupo, el grupo está formado por discapacitados y no discapacitados.

La Fábrica de Alfombras y Tapetes para Sordos-Mudos de Pekín cuenta con 38O trabajadores, con todos los equipos de trabajo bajo el liderazgo conjunto de una persona sorda y no sorda. Dos de los siete miembros del comité revolucionario son sordomudos; uno de los siete miembros del comité de rama del Partido es sordomudo; 6 de los 12 directores y vice-directores de los cuatro talleres son sordomudos. La mayoría de los trabajadores no sordos han aprendido el lenguaje de señas para poder conversar y lograr una buena cooperación con sus compañeros de trabajo, tanto en el trabajo como en la vida cotidiana»

Chen Pei, de 31 años, se graduó de la Escuela de Sordo-Mudos No 4 en 1964; es jefa de la tienda n. ° 1 y miembro del Comité Revolucionario de la fábrica. Ella es una parte funcional de la nueva sociedad china. Como ella dice, «En la vieja sociedad era difícil encontrar trabajo; incluso las personas que no estaban discapacitadas estaban sin trabajo la mayor parte del tiempo. Hoy no solo tengo un trabajo fijo, sino que he sido elegida líder en la fábrica,»

No todos los graduados de las escuelas para discapacitados van a trabajar a las fábricas. El esposo de Chen Pei, Shih Jui-hua, de 34 años, se formó en masajes en la ciudad de Paoting en la provincia de Hopei; ahora es médico en la Clínica de Masajes de la Ciudad del Oeste de Pekín.

Algunas consideraciones especiales para los discapacitados

Los trabajadores discapacitados generalmente viven cerca, en las viviendas de la fábrica. Para aquellos que viven en otro lugar, el sistema de autobuses municipales opera autobuses especiales desde una ubicación central hasta la fábrica. Los niños discapacitados tienen prioridad para asistir al jardín de infancia de la fábrica. A menudo, los hijos de padres ciegos que son normales se quedan con los abuelos o parientes. Los minusválidos pueden comer en el comedor de la fábrica o, si lo prefieren, en casa. Las tiendas de alimentos locales, especialmente durante las vacaciones, envían carritos que venden diversos alimentos, incluidos cereales, a las viviendas de los ciegos.

La normalidad es la regla

Los trabajadores discapacitados reciben el mismo salario que los demás trabajadores. Los salarios son los mismos en las fábricas especiales que en otras fábricas estatales. Además de los salarios iguales, los discapacitados también tienen las mismas comodidades, como atención médica gratuita y pensiones de jubilación.

Los discapacitados participan junto con todos los demás en las actividades de la fábrica y la comunidad. Los ciegos de la fábrica Bandera Roja tienen orquesta; juegan damas chinas y ajedrez.

Los discapacitados ya no son marginados de la sociedad. Como todos los demás, trabajan, construyen la nueva sociedad, estudian las obras de Mao Tse-tung y Lenin. Ellos también son capaces, que se respetan a sí mismos, constructores del nuevo tipo de sociedad.

Una trabajadora ciega de 32 años, subdirectora de su tienda, escribió: “Estuve en la escuela para niños ciegos de 1954 a 1962. Después de graduarme, me dieron un trabajo en la fábrica de cajas de cartón de la ciudad este de Pekín. Lo que me hace más feliz es que no soy una carga para el estado, pues puedo hacer mi parte en la construcción del socialismo”.

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Antiguo Egipto: «La tierra se ha dado vuelta como el torno de un alfarero»

Nota V.O. : La lucha de clases siempre ha estado presente, aunque los historiadores de la burguesía lo han intentado negar rescribiendo la historia. No quieren que los desposeídos y pobres sepan que en ciertos períodos de tiempo los ricos temblaron de miedo y fueron derrotados (aunque sea solo temporalmente) por la rebelión de las masas. Muchos siglos antes que se oyera por primera vez la palabra socialismo o comunismo las clases altas tenían pesadillas por el alzamiento de las clases trabajadoras.

La ideología política de la capa superior de la clase esclavista se revela con toda crudeza en La sabiduría de Ptahhotep, que aparece en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido conservó su valor a lo largo de muchos siglos.

Ptahhotep es uno de los descollantes representantes de la nobleza egipcia que ocupa altos cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de visir, jefe de todo el aparato administrativo. Llegado a la edad madura, hace el resumen de la experiencia de la vida que ha acumulado durante largos años. En la Sabiduría se reflejan también los conceptos de Ptahhotep con respecto a los problemas del régimen social y del Estado.

Ptahhotep parte de la necesidad de la desigualdad social. Según él, el hombre que ocupa una posición inferior en la sociedad es malo; el que ocupa una posición superior es valioso y noble. Reclama a los “inferiores” el sometimiento y la resignación frente a los “superiores”. Frente al “superior” hay que estar quieto y doblar el espinazo. Dice a los “inferiores” que su bienestar depende de la buena voluntad y de la benevolencia de los nobles y del poder de los ricos.

Al mismo tiempo, Ptahhotep aconseja a los “superiores” no ser soberbios en su trato con los “inferiores”, no humillarlos, no ofenderlos ni dañarlos. La fuerza de la afabilidad es mayor que la de la prepotencia; nadie debe pretender infundir miedo fuera del rey y dios.

A la vez que da no pocos consejos referentes al modo de adquirir riquezas, Ptah-hotep condena, hipócritamente, el egoísmo y la codicia, y declara que esta última es una enfermedad mortal que destruye la familia y estropea las buenas relaciones entre los familiares. La condenación de la codicia es una especie de precaución que Ptahhotep toma ante el miedo de provocar el descontento de los desposeídos.

Ptahhotep muestra temor ante cualquier cambio. Se pronuncia en contra de cualquier modificación en las normas de conducta de los hombres. Cuando ha llegado a viejo, el hombre no debe innovar los “preceptos del padre”, sino que tiene que inculcar a sus hijos todo lo que él le ha dicho; nada hay que añadir a los viejos legados, ni modificarlos en nada.

En los conceptos de Ptah-hotep acerca de la organización del Estado se reflejan nítidamente las peculiaridades del régimen de Estado de Egipto. La palabra “dios” es con mucha frecuencia identificada plenamente con la de “faraón”. La subordinación incondicional al jefe es considerada la máxima virtud del funcionario. “Dobla el espinazo —dice el potentado Ptah-hotep— ante quien es tu jefe, jefe tuyo en la casa del rey; tu casa se destacará por su riqueza y tú fortalecerás la casa…

…La Instrucción del rey Ahtoy (X dinastía) a su hijo constituye un interesante monumento literario que refleja esta encarnizada lucha entre las clases y entre los diversos grupos de la clase dominante. Este tratado político pone de relieve la ideología de la capa superior de la sociedad esclavista egipcia en un momento crítico para ésta. Es completamente posible que el autor de la Instrucción no haya sido el propio faraón, sino alguno de sus cortesanos y, más probablemente aún, alguno de los altos funcionarios.

El autor de la Instrucción aconseja seguir una política rigurosa pero cautelosa frente a los trabajadores. Recomienda, por un lado, aplastar violentamente a los “facciosos” y ser implacable con los pobres que pretendan apoderarse de los bienes de los esclavistas; por otro lado, en su deseo de evitar una acción del pueblo, señala la necesidad de hacer algunas concesiones a los trabajadores.

“No tengas escrúpulos en caso de saqueo…, pero debes castigar…por cualquier palabra que pronuncien.” “Aplasta la grey, extingue la llama que parte de ella, no hagas eI juego al hombre hostil siendo re (literalmente: «en su calidad de pobre») es un enemigo”

El autor considera que no se debe tener confianza en los pobres, puesto que quieren apoderarse de la propiedad ajena. “El desposeído codicia lo ajeno.”  No hay que creer al pobre. No hay que incorporarlos al ejército: “El pobre es un elemento perturbador en el ejército.”  Por el contrario, el rico merece toda la confianza: “El rico no es injusto en su casa, ya que es dueño de las cosas y no tiene necesidades.” Por otra parte, Ahtoy recomienda no abusar de la violencia con respecto a los débiles y desposeídos, y se pronuncia en contra de los castigos injustos y duros.

El autor aconseja al rey apoyarse en la nobleza, prestar toda clase de protección a sus dignatarios: “Respeta a tus altos dignatarios, salvaguarda el bienestar de tu gente.” “Ensalza a tus dignatarios para que procedan de conformidad con sus leyes.”  “Aquellos que siguen al rey son dioses.”

Ahtoy considera de gran importancia el apoyo al culto religioso y al que se debe a los difuntos reyes. Exhorta a ofrecer generosos sacrificios a los dioses, erigir recios monumentos, pero cuidarse de no destruir los ajenos para levantar los propios.

—En el siglo XVIII a. de c. tuvo lugar en Egipto un levantamiento de los desposeídos libres y esclavos, en el curso del cual se efectuó un reparto en gran escala de los bienes de la nobleza y de los pudientes; fueron aniquiladas las instituciones estatales, pero la sublevación fue espontánea y sufrió una derrota. La invasión, desde el Asia, de las tribus nómadas, los hicsos — que afianzaron su dominio en Egipto por más de un siglo—, aceleró la derrota de dicho levantamiento.

Los sucesos vinculados con esa sublevación están relatados en Papiro de Leyden conocido con el nombre de la sabiduría: de Ipuver. El autor, representante la nobleza, narra con nítida forma literaria el levantamiento ocurrido: “ Los nobles están amargados; en cambio, el populacho está alegre. Cada ciudad dice: «Pues vamos a golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de entre nosotros.» La tierra se ha dado vuelta como el torno de un alfarero. El bandido (se ha convertido en) dueño de las riquezas. El rico (se convirtió) en saqueador… Los fuertes de corazón parecen pájaros (por medrosos).”

Y el autor continúa: “No hay (más) egipcias en ninguna parte… El oro, los lapizlázulis, la plata, la malaquita, la cornalina, la Piedra de Ihbat… adornan el cuello de las esclavas. Las damas nobles (vagan) por el país. Las amas de casa dicen: «¡Oh, si pudiéramos llenar con algo el estómago!» Las mujeres nobles… sus cuerpos sufren por los andrajos, sus corazones se destrozan cuando tienen que saludar (a los mismos que antes las saludaban a ellas).”

Los desposeídos libres y los esclavos se apoderaron de los bienes de los ricos y se convirtieron en dueños de los que antes pertenecían a sus opresores. Sin embargo, no hay ningún motivo para creer que, a consecuencia del levantamiento, se haya realizado la colectivización de los bienes, o que se trazara plan alguno de transformación básica de las relaciones sociales esclavistas. La esclavitud siguió conservándose también después del levantamiento: “Aquel que no tenía (siquiera) esclavos temporarios, se convirtió (entonces) en propietario de esclavos hereditarios.” No obstante, la sublevación asestó un golpe a las ideas tradicionales de los hombres libres sobre la diferencia de los nobles y los no nobles: “No se distingue el hijo de un marido de aquel que no tiene padre.”

Ipuver explica lo sucedido como obra de la voluntad de los dioses y de la pasividad o torpe proceder del rey. Para él, la voluntad del rey es el origen de todos los sucesos que ocurren en el Estado.

Después de haber narrado con aflicción los acontecimientos, para él terribles, Ipuver expresa, en conclusión, el deseo de que todo vuelva a lo antiguo, de que todo se restablezca íntegramente tal como estaba antes. “Sería bueno —dice— que se implanten nuevamente las obligaciones, que la propiedad no corra peligro, que la nobleza de los nomos esté al frente y mande con alegría en sus casas.”

Fuente:  Historia de las ideologías políticas. Instituto Ruso de Estudios Económicos. Pág. 18-20

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El anime de karl Marx (serie completa: 7 episodios)

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¿ El taoísmo es una filosofía progresista o reaccionaria?

Durante el período tempestuoso de los reinos en lucha , que se caracterizó por las acentuadas contradicciones sociales y la aguda lucha de clases, apareció la doctrina del Taoísmo, considerándose a Lao-Tsé como su fundador (siglos VI y V a. de c.).

Esta doctrina está expuesta en el libro Tao Te-king (libro sobre Tao y Te). El taoísmo fue en ese período una doctrina de vanguardia que traducía conceptos sociales y políticos progresistas.

Fue la manifestación de la tendencia materialista en la filosofía china. La tendencia a explicar el mundo, no como la creación de la voluntad divina, sino como el resultado de la acción de las leyes naturales. La filosofía del taoísmo comprende elementos de dialéctica. Parte de la base de que todo en el mundo está en movimiento y llega a la unidad a través de las contradicciones. Lo incompleto se vuelve completo; lo torcido, derecho; lo vacío se colma; lo viejo es reemplazado por lo nuevo; lo que es poco se vuelve mucho. En otro lugar se habla, en el mismo sentido, de que unos seres “…florecen, otros se agostan; unos se fortalecen, otros se debilitan; unos se crean, otros se destruyen . Sin embargo, más tarde el taoísmo fue tergiversado y degeneró en una concepción idealista e, incluso, mística del mundo.

En la doctrina atribuida a Lao-Tsé se traduce la protesta pasiva de los comuneros que se iban arruinando, en contra de la opresión y explotación de que eran objeto por los pudientes. Contiene la exhortación de volver a los viejos tiempos, en que los hombres, a su juicio, seguían la ley natural — el Tao— que reinaba en el mundo, en que …no aspiraban a adquirir riquezas y se indultaban los crímenes.

En el Tao Te-king se habla con reprobación del bandolerismo y la jactancia que constituyen la violación del Tao, y que radican en la acumulación de riquezas acompañada de la ruina de los pobres. “Si la corte es ostentosa, los campos están cubiertos de malezas y los graneros están totalmente vacíos. Lao-tsé señala que el pueblo pasa hambre debido a los excesivos tributos e impuestos . Sin embargo, no desea ningún cambio violento, e insta, tanto a los gobernantes como a los trabajadores, a la completa pasividad, predicando la no intervención en el curso de los acontecimientos; aconseja confiarse en la acción de la ley natural. Hay que hablar menos y seguir el curso natural. Un viento fuerte no dura toda la mañana, ni un chaparrón continúa todo el día.”. Confía en que con la actitud indolente y desapasionada de los hombres todo en el mundo marcharía de mejor manera. “La ausencia de deseo trae tranquilidad, y entonces el orden se establece de por sí en el país.”

Al exhortar a los gobernantes a seguir el principio de “no hacer nada”, Lao-tsé desea suavizar la opresión y la explotación de que eran objeto los trabajadores. El pueblo prospera, dice, cuando el gobierno está tranquilo. Considera la actividad de los gobernantes dentro del Estado esclavista como una nociva cavilación . Afirma que los gobernantes, con su intervención en la marcha “natural” de las cosas, no pueden sino empeorar la vida del pueblo. Cuando los gobernantes sigan el principio de “no hacer nada”, el pueblo será cien veces más feliz, declara Lao-tsé.

Se manifiesta en contra del desarrollo de la cultura que se basa en la desigualdad y que da como resultado la ostentación. “Cuando en el país hay muchas cosas superfluas, el pueblo se vuelve pobre , dice. Lao-tsé reprueba a los gobernantes que acumulan riquezas , a los que tienden a tener «cosas lindas».

La doctrina de Lao-tsé está impregnada de una profunda simpatía hacia los oprimidos, de un sincero amor al pueblo. El hombre inteligente no tiene su propio corazón, su corazón está integrado por los corazones del pueblo… Mirá al pueblo como a sus propios hijos.” Lao-tsé, que simpatiza evidentemente con el pueblo en sus desgracias, desea su emancipación de las violencias y la opresión, pero cree que esto puede obtenerse de por sí, en virtud de la acción de las leyes naturales que presiden el universo. Llama a la pasividad, y considera innecesario destruir la violencia por la fuerza. Sin embargo, sus palabras traducen la fe en el triunfo final de los oprimidos. “Los más débiles triunfarán sobre los más fuertes —dice—; lo más suave vencerá a lo más duro.” “Lo duro y lo fuerte es lo que se extingue, mientras que lo tierno y lo débil es lo que comienza a vivir.”

En otros lugares Lao-tsé prevé que los malos gobernantes serán derrocados: “Si la nobleza y los soberanos no son ejemplo de generosidad, serán derrocados.”

Lao-tsé sueña con los tiempos en que los gobernantes seguirán la ley natural, el Tao, en que desaparecerán la “astucia” y el “lucro”. “Entonces el cielo y la tierra se fundirán en una armonía, advendrá la felicidad y el bienestar, y el pueblo, sin necesidad de órdenes, se mantendrá en calma.” Hay que hacer sabrosa su alimentación, decente su vestimenta, construirle una vivienda tranquila y hacer alegre su vida.”

Lao-tsé, partidario del “no hacer nada” y de las relaciones mutuas “naturales entre los pueblos, reprueba la guerra y se manifiesta por la paz. El que sirve al jefe del pueblo mediante el Tao —dice—, no somete a otros países con la ayuda de tropas, ya que esto puede volverse en contra suyo. Donde hayan pasado las tropas crece el endrino y las espinas. Después de las grandes guerras siguen los años de hambre.”

Los aspectos reaccionarios de la doctrina de Lao-tsé —que en su conjunto y en aquellas condiciones históricas fue una doctrina avanzada— se manifiestan en su exhortación al pueblo de que se muestre pasivo, de que vuelva hacia atrás, al régimen del comunismo primitivo, en que no existían el lujo y las “cosas superfluas”.

Posteriormente, durante el período de decadencia de la sociedad esclavista de China, así como también en la China feudal, el taoísmo antiguo fue tergiversado y convertido en una doctrina idealista y mística, y los aspectos reaccionarios de sus conceptos políticos (“el no hacer nada”, “la reprobación del progreso cultural”, etc.) fueron ampliamente utilizados por los ideólogos de las clases explotadoras.

Nota V.O. : Lao-tsé previendo que podía ser tergiversado en el futuro dijo: » Mis enseñanzas son simples; si intentas hacer de ellas una religión, éstas te eludirán, porque profundas, aunque simples, contienen toda la verdad del universo»

Fuente: Historia de las ideologías políticas. Instituto Ruso de Estudios Económicos. Pág. 27-28

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6 libros comunistas para leer y/o escuchar

Añadimos a nuestra biblioteca de audiolibros 6 libros más. A continuación pueden leer una breve reseña, con su enlace en formato pdf y mp3:

1- Los problemas de la dialéctica en el «Capital» de Marx de M. Rosental

Marx no nos ha dejado una Lógica (con L mayúscula), pero nos ha dejado la Lógica de El Capital, habría que sacar el mayor partido posible de ella para el problema que nos interesa. En El Capital, Marx aplica la lógica, la dialéctica y la teoría del conocimiento del materialismo a una sola ciencia. V. I. Lenin.

Versión pdf: https://drive.google.com/file/d/1NPAy9MrEAUTz-tPHhNOIYz3GFF1wwrST/view?fbclid=IwAR3emUhI011TSZg_DopD08wyW4bO9bgd3p72rKpaC0Z3kCKqIOxKZ-_LEKU

Versión mp3: https://ia601506.us.archive.org/23/items/los-problemas-de-la-dialectica-en-el-capital-de-marx/Los%20problemas%20de%20la%20dial%C3%A9ctica%20en%20el%20capital%20de%20Marx.mp3

2- Materiales para historia de América Latina (K. Marx y Federico Engels)

América Latina rara vez fue objeto de atención preferente, o siquiera sostenida, por parte de Marx y Engels. Para la conciencia europea del siglo XIX esta región del mundo era casi una tierra incógnita, y solo grandes acontecimientos (la lucha por la independencia hispanoamericana, la guerra de México, la intervención anglo-franco-española contra ese mismo país, obligaban a no pocos estudiosos y políticos del Viejo Mundo a recordar que el termino “América” no siempre era un sinónimo exactamente intercambiable por la denominación “Estados Unidos”. Pese a su talento y a sus intereses poco menos que enciclopédicos, Marx y Engels no fueron en ese aspecto una excepción. Los textos suyos referidos directa o indirectamente a América Latina, aunque mas abundantes de lo que generalmente se supone, representan una parte muy pequeña de su obra total.

Estos Materiales para la historia de América Latina constituyen también, y en muy primer lugar, materiales para la historia del pensamiento marxiano.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/1iqXAiZ_lF5_l1IUscaaOeW85taW8YGyC/view?fbclid=IwAR3eB7vjVCCwiDM8E2Ts_YEcB02J2c-6UJa8f3Qqyp0tAAvBVL0NCCIo_H0

Versión en mp3: https://ia801502.us.archive.org/22/items/materiales-para-la-historia-de-america-latina/Materiales%20para%20la%20historia%20de%20America%20Latina.mp3

3- Del Socialismo Utópico al socialismo científico (Federico Engels)

Del Socialismo Utópico al Socialismo Científico es un libro publicado por Friedrich Engels en 1880 en el cual hace una distinción entre el socialismo utópico, presente desde inicios del siglo XIX y el socialismo científico del cual el marxismo es representante.

En la obra, Engels se refiere a grandes exponentes del socialismo pre-marxista (utópico), explica brevemente la dialéctica hegeliana haciendo un resumen histórico y procede a relacionar la dialéctica a los conflictos socio-económicos, sirviéndose del pensamiento de Marx.

Versión pdf: https://drive.google.com/file/d/14D_p2wURiTwLZoWeepKxgEXw9b74ACeQ/view?fbclid=IwAR20XPDOss-rqfvWq0pTRfcLeRfilSGdQo_ZgKuCF0sTVvRcVcK58Y7ooRY

Versión mp3: https://ia801407.us.archive.org/35/items/del-socialismo-utopico-al-socialismo-cientifico-federico-engels/Del%20socialismo%20ut%C3%B3pico%20al%20socialismo%20cient%C3%ADfico-Federico%20Engels.mp3

4- Apologistas del Neo-colonialismo

En la carta abierta del 14 de Julio del Comité Central del PCUS y en numerosos artículos y discursos, los camaradas del PCUS han hecho no poco esfuerzo por defender sus puntos de vista erróneos y han atacado al partido comunista de China en torno al problema del movimiento de liberación nacional. Pero todo esto no sirve sino para confirmar con mayor fuerza aún la posición contraria al marxismo-leninismo y a la revolución, que adoptan los dirigentes del PCUS respeta este problema.

En este folleto examinaremos la teoría y la práctica de los dirigentes del PCUS en relación con el problema del movimiento de liberación nacional.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/1OSwofNNCASNhYoYaR-IibfmO15iOZ5Dl/view?fbclid=IwAR2WbF1iT7C3pVmugXU0ZT4KdPlVHD3_1PYYBzAf4m7DbckSS3WjMC8Rh-8

Versión en mp3: https://ia801504.us.archive.org/31/items/apologistas-del-neo-colonialismo/Apologistas%20del%20neo-colonialismo.mp3

5- Manual de Filosofía Completo de Victor Afanasiev

La filosofía como ciencia.La filosofía marxista, como cualquier otra ciencia, tiene su objeto de estudio. Pero antes de hablar de esta materia examinemos qué cuestiones debe resolver no sólo la filosofía marxista, sino cualquier otra. La principal es el problema fundamental de la filosofía.Víctor Afanasiev, doctor en filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS, se hizo conocido en occidente por este manual muy útil por su sintético y entendible desarrollo que ayuda a comprender la filosofía del socialismo científico. El autor desarrolla ordenada y correctamente: la definición de materia, sus formas de existencia, las leyes de la dialéctica, el materialismo histórico, la teoría del conocimiento, etc. de acuerdo con el marxismo.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/1R9hNbaGtp_Ol-6uaDGbWv_LcsHM1aIE7/view?fbclid=IwAR0lPhg4Ia8nyg0bJ3N_RM_60PtaQPKVYZAX4veiQx3E_aRnLibzhnQh-vM

Versión en mp3: https://ia801403.us.archive.org/9/items/manual-de-filosofia-completo-afasaniev/Manual%20de%20Filosofia%20completo%20afasaniev.mp3

6- La ideología del pequeñoburgués (Jorge Plejanov)

Descubrir la esencia de la ideología del pequeñoburgués no es asunto del ensayo circunstancial y anecdótico, si no que hoy, cuando fue escrito este trabajo, constituye una aportación de primera magnitud que hace luz en la hora de fijar en la lucha política una actitud clara e inequívocamente revolucionaria.

Versión en pdf: https://drive.google.com/file/d/12NE-YubE8eKMS9vavkc3ucKkiPX66cbi/view?fbclid=IwAR2pFG_5rjoYrKqJbUHwUlLfYcnlRzlbcVwBowhzR3wwcZPSW51NKMjo-x8

Versión en mp3: https://ia801505.us.archive.org/23/items/la-ideologia-del-pequenoburgues-plejanov/La%20ideologia%20del%20peque%C3%B1oburgues-Plejanov.mp3

Pueden escuchar más audiolibros comunistas en:

https://archive.org/details/@victoria_oprimidos

Y encontrar más libros en pdf en la página camarada de facebook «La lectura es la fábrica de la consciencia revolucionaria»:

https://www.facebook.com/SBoza21

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RBC: Comunicado del Partido Comunista de la India (Maoísta) ante el fallecimiento del camarada Abimael Guzmán

PARTIDO COMUNISTA DE LA INDIA (MAOÍSTA)

Comité Central
Sept 15, 2021
¡Homenaje rojo al camarada Abimael Guzmán (Gonzalo), líder fundador y ex presidente del Partido Comunista del Perú!

El Comité Central del Partido Comunista de la India (Maoísta) rinde su humilde homenaje al camarada Manuel Rubén Abimael Guzmán Reynoso (Gonzalo) de 86 años, líder fundador y expresidente del Partido Comunista de Perú – Sendero Luminoso, martirizado el 11 de septiembre en el centro de alta seguridad de la Base Naval del Callao del Perú. Nuestro Comité Central expresa su más sentido pésame y simpatía al Partido Comunista del Perú, al proletariado, al campesinado, a todo el pueblo revolucionario del Perú y amigos, camaradas, parientes y familiares del camarada Gonzalo.

El camarada Gonzalo, que nació el 3 de diciembre de 1934 en Mollendo, una ciudad portuaria del Perú, se sintió atraído por el marxismo y se afilió al Partido Comunista Peruano durante su vida de estudiante en la universidad. Desde 1962 hasta mediados de los 70 se desempeñó como profesor de Filosofía en la Universidad San Cristóbal de Huamanga en Ayacucho. Durante la década de 1970, el camarada Gonzalo fue arrestado dos veces bajo los cargos de estar involucrado en las actividades violentas contra el gobierno de Perú.

En el año 1965 el camarada Gonzalo visitó la República Popular de China y conoció al camarada Mao Tsetung. El camarada Gonzalo dejó su trabajo como profesor universitario y, a mediados de la década de 1970, pasó a la clandestinidad. Después de la desaparición del camarada Stalin, en el contexto de la transformación del Partido Comunista de la Unión Soviética en partido revisionista y de la Unión Soviética en condado socialimperialista, el gran debate, la gran revolución cultural proletaria, la división en el movimiento comunista internacional en las décadas de 1950 y de 1960, el Partido Comunista del Perú también se escindió.

El camarada Gonzalo había tomado la línea de la guerra popular prolongada y la revolución de nueva democracia desarrollada por el Partido Comunista de China bajo el liderazgo de Mao Tsetung. Inspirado por la gran revolución cultural proletaria, el camarada Gonzalo rechazó el revisionismo con firmeza y formó el Partido Comunista de Perú-Sendero Luminoso con 11 de sus compañeros en 1969. El Partido Comunista del Perú bajo el liderazgo del camarada Gonzalo lanzó la guerra popular / guerra de guerrillas contra el imperialismo, especialmente el imperialismo norteamericano, la burguesía compradora burocrática y el feudalismo del Perú en mayo de 1980. Las guerrillas de Sendero Luminoso lograron notables victorias contra las fuerzas armadas del gobierno peruano que es el representante de las clases dominantes reaccionarias y contrarrevolucionarias del Perú.

El Partido Comunista del Perú bajo el liderazgo del camarada Gonzalo junto con los partidos comunistas revolucionarios, especialmente los partidos marxista-leninista-maoístas de algunos países formaron el Movimiento Revolucionario Internacionalista. El Partido Comunista del Perú, entonces líder del MRI, se ha solidarizado en diferentes formas para ayudar a los movimientos revolucionarios en marcha en Perú y otros países. El MRI sintetizó la contribución del camarada Mao a la revolución china y al movimiento comunista internacional como maoísmo y lo declaró como la tercera y más alta etapa del marxismo.

Después de eso, los partidos comunistas revolucionarios de muchos países del mundo comenzaron a describir el marxismo-leninismo-maoísmo como el marxismo de hoy. Desarrollando el método de análisis concreto y síntesis de cosas concretas, el camarada Gonzalo ha contribuido a la filosofía marxista. El camarada Gonzalo aplicó valiosas experiencias de la revolución de nueva democracia de China y la teoría del marxismo-leninismo-maoísmo a las condiciones socio-económicas y culturales concretas del Perú y avanzó sin tregua el movimiento revolucionario y la guerra popular en el Perú. El concepto y entendimiento desarrollado por el camarada Mao sobre la burguesía burocrático compradora, uno de los blancos de la revolución de nueva democracia en los países semicoloniales y semifeudales, ha sido definido más concretamente en el contexto del Perú por él. Los aportes del camarada Gonzalo a la revolución de nueva democracia y la guerra popular en el Perú fueron propagados como el pensamiento gonzalo por el Partido Comunista del Perú.

Con el avance de la revolución de nueva democracia y la guerra popular en Perú, el imperialismo estadounidense y las clases dominantes compradoras del Perú entraron en pánico y lanzaron una gran operación organizando una red especial de información de inteligencia para desaparecer el movimiento revolucionario y la dirección del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso y sus guerrillas, bajo la dirección de las agencias de inteligencia estadounidenses FBI y CIA durante el primer mandato de gobierno del presidente Alberto Fujimori. El operativo estuvo encabezado por la Dirección Nacional contra el Terrorismo. Una unidad de élite de la Dincote arrestó al camarada Gonzalo y a otros ocho líderes del Partido Comunista de Perú el 12 de septiembre de 1992 en la residencia de una profesora de danza en Lima.

El juicio realizado contra el camarada Gonzalo fue una farsa. Después de su arresto fue juzgado por un tribunal militar. Con solo tres días de juicio, el camarada Gonzalo fue condenado a cadena perpetua por jueces militares encapuchados bajo cargos de terror y traición y fue enviado a la base naval de la isla de San Lorenzo. Ante el recurso de apelación de miles de peruanos, el tribunal constitucional declaró inconstitucionales los juicios militares, ordenó nuevos juicios.

Aunque el juicio del camarada Gonzalo comenzó el 5 de noviembre de 2004, también el tribunal civil, prosiguiendo la sentencia del tribunal militar, lo condenó a cadena perpetua el 13 de octubre de 2006 por los cargos de terrorismo agravado y asesinato. Durante el juicio las únicas palabras del camarada Gonzalo escuchadas por los medios internacionales, los pueblos del Perú y del mundo fueron: ʹViva el Partido Comunista del Perúʹ, ʹGloria al marxismo-leninismo-maoísmoʹ, ʹGloria al pueblo peruanoʹ, ʹVivan los héroes de la guerra popular’.

Los medios de comunicación internacionales, incluido Perú, se mantuvieron alejados de los procedimientos judiciales y la prensa no pudo escuchar una sola palabra del juicio. El camarada Gonzalo fue juzgado nuevamente en un caso de explosión de bomba en 2014 y fue condenado a una segunda cadena perpetua el 11 de septiembre de 2018. Desde julio de 2021 la salud del camarada Gonzalo se había deteriorado continuamente y el 11 de septiembre falleció. Tras el llamamiento del Partido Comunista del Perú, muchos partidos y organizaciones maoístas, incluido nuestro partido, sindicatos e intelectuales, habían exigido mejores condiciones médicas para el camarada Gonzalo e hicieron un llamamiento a la decisión del gobierno «izquierdista» del Perú para su liberación inmediata. Pero el gobierno social-fascista de izquierda ha actuado de acuerdo con la agenda de los imperialistas estadounidenses y sus compradores peruanos. Los llamamientos realizados desde todo el mundo para liberar al camarada Gonzalo no fueron escuchados por el mencionado gobierno de izquierda social fascista debido a su naturaleza de clase.

De esta manera, Estados Unidos y los gobernantes compradores del Perú pusieron al camarada Gonzalo tras las rejas hasta su muerte. No le proporcionaron mejores condiciones médicas. En realidad, la muerte del camarada Gonzalo en la base naval de Perú no fue más que un asesinato bárbaro por parte de la policía, el ejército y el poder judicial de Perú bajo la dirección de los imperialistas estadounidenses y los gobernantes compradores peruanos.

En esta dolorosa ocasión nuestro Comité Central recuerda humildemente los aportes del camarada Gonzalo a la revolución de nueva democracia del Perú, al movimiento revolucionario internacionalista y a enarbolar la bandera del marxismo-leninismo-maoísmo. Nuestro Comité Central se compromete una vez más a llevar adelante la revolución de nueva democracia y la revolución socialista en la India como parte de la revolución socialista mundial para rendir un verdadero homenaje al camarada Gonzalo.

Nuestro Comité Central hace un llamado al pueblo peruano a avanzar en la senda de la guerra popular para hacer de la revolución de nueva democracia un éxito en el Perú como un verdadero homenaje al camarada Gonzalo y cumplir sus sueños.

Nuestro Comité Central hace un llamado al proletariado, las naciones oprimidas y los pueblos del mundo a condenar enérgicamente el comportamiento malvado del imperialismo norteamericano, el gobierno comprador y el ejército peruano hacia el camarada Gonzalo mientras cumplía su condena en la base naval. Nuestro CC también llama a llevar adelante e intensificar la guerra popular contra el imperialismo y la burguesía burocrática compradora y el feudalismo en sus respectivos países. Nuestro CC llama a los trabajadores de todos los países a unirse, luchar, derrotar y acabar con el imperialismo.

Abhay
Portavoz Comité Central CPI (maoísta)

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Película «Estrellas en la tierra»

Esta película hindú subtitulada al castellano, es singular por retratar de una forma diferente y emotiva los problemas de las personas con dislexia. Además de tratar otros temas como la tendencia del capitalismo a una competencia feroz y una despreocupación existente por las necesidades de las personas.

Narra la historia de un niño con dislexia de la India, describiendo sus sufrimientos y dificultades tanto dentro de la familia, en la escuela y en la sociedad.

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Dazibao Rojo: Honor y gloria eterna al camarada Martín Naya!

Dibujo realizado por Communist Workers Front (Organizing Committee)

Nota V.O. : Hace un mes se produjo el fallecimiento de un gran comunista del estado español y de la nación gallega. Martín Naya, alias Miguel Alonso, trabajo incansablemente para la difusión de las ideas del marxismo-leninismo-maoísmo y la construcción de un partido comunista maoísta en Galicia. Conocido en el movimiento comunista internacional y en diferentes países.

Desde Dazibao Rojo nos sumamos al profundo dolor que sufrimos todos los que compartimos la lucha con nuestro camarada y fundador del Dazibao Rojo Martin Naya. Prometemos continuar con tu gran labor de estudio y propaganda, camarada!

Honor y gloria eterna al camarada Martín Naya

Hay hombres que luchan un día y son buenos, hay hombres que luchan un año y son mejores, hay hombres que luchan muchos años y son muy buenos. Pero hay quienes luchan toda su vida y estos son imprescindibles. (Bertolt Brecht)

Con profundo dolor, tenemos que dar la mala noticia de la muerte de nuestro gran camarada Martín Naya. El 3 de septiembre, luego de una intensa lucha contra diversas enfermedades, dando  su último ejemplo de  valentía  y determinación,  decidió recorrer el luminoso camino de la inmortalidad  revolucionaria. 

El proletariado galego en particular, y el proletariado internacional en general, perdió a una de las figuras más importantes del maoísmo en los últimos 40 años, un gran conocedor de la obra del presidente Mao y del presidente Gonzalo, así como de todos los movimientos revolucionarios de pasado y presente, a nivel internacional, fue un verdadero maestro de las masas y un incansable organizador y militante, fue conocido como Miguel Alonso para el proletariado internacional, escribiendo numerosos artículos sobre el maoísmo, haciendo grandes aportes a la lucha ideológica y de dos lineas en el MCI, siempre contundente y muchas veces polémico, pero siempre con respeto a los camaradas y abierto a corregir sus errores, como nos enseñó el presidente Mao.

El camarada Martín Naya nació el 28 de julio de 1952, inició su activismo político muy joven, participando activamente en el PTG (Partido de los Trabajadores de Galicia / PTE) organización de pensamiento marxista-leninista Mao Tse Tung, en cual ocupó diversos cargos representativos , así como en la Confederación de Sindicatos Unitarios de Trabajadores CSUT.

Después del golpe de Deng Xiao Pin, muchas organizaciones abandonaron el maoísmo y muchas pasaron al revisionismo como en el caso del PT. Así que el camarada dejó la organización y siguió pensando que las ideas del presidente Mao eran correctas, siguiendo la evolución del maoísmo en el mundo, en particular lo que sucedía en el Perú y en el MRI. Fue el camarada que sostuvo en alto la bandera roja del maoísmo en Galiza desde este momento hasta el final de sus días. Fue un hombre que se mantuvo firme en la defensa del maoísmo con compromiso y sacrificio inquebrantables ante muchos contratiempos y dificultades, luchando incansablemente por los intereses del pueblo y por la causa de la Revolución Proletaria Mundial.

En 1989 organizó un ciclo de conferencias en Galiza sobre la situación en el Perú a cargo de miembros del Partido Comunista del Perú.

En 1993, con la detención del presidente Gonzalo, organizó el Comité Galego de Emerxencia para defender su vida. Realizando con otros compañeros, multitud de actividades durante la duración del Comité, conferencias del abogado de la Delegación Internacional Miguel Arnau, concentraciones frente al Consulado del Perú en A Coruña, recogida de firmas, conciertos e incluso recitales poéticos de poemas de César Vallejo. El camarada siempre ha sido firme en la defensa del presidente Gonzalo y en su pensamiento, como mando y guía de la  Revolución  en el Perú, denunciando las patrañas de los genocidas Fujimori-Montesinos y combatiendo a la LOD con todas sus fuerzas.

En 1993 creó el Correo Vermello como aparato de propaganda del maoísmo internacional.

En 1996 comenzó la guerra popular en Nepal, y poco después organizó el Comité Galego de apoyo a la Guerra Popular en Nepal, que haría campaña en varios puntos de Galiza, hasta la rendición y claudicación del Partido Comunista Maoísta liderado por el traidores y renegados Prachanda-Batarai. El camarada asumió en primera persona el error de no haber visto antes la traición en Nepal.

En 2006 fundó el Comité de Loita Popular “Manolo Bello”, la primera organización mlm de Galiza.

En 2008 crea el Dazibao Rojo, convirtiéndose en uno de los referentes informativos del maoísmo en el mundo en castellano.

En 2010 organiza con otros compañeros el Comité Galego de apoyo a la Guerra Popular en India.

En 2012 fundó, con sus compañeros del CLP “MB”, el Comité de Construcción del Partido Comunista Maoísta de Galiza. Siendo el camarada uno de los mayores promotores de la celebración de una única Conferencia Internacional Unificada Marxista-Leninista-Maoísta hasta sus últimos días.

En 2014 fundó el Movimento de Loita Popular con otros compañeros, como organización de masas. Convirtiéndose durante varios años en el referente de la lucha popular en A Coruña. Destacando la lucha contra los desalojos, la corrupción y la lucha obrera, así como la solidaridad  con la  lucha del pueblo brasileño contra el Mundial de Fútbol o la gira del MFPR de Italia.

En 2018 organiza el Grupo de Estudios Marxistas del CS A Comuna de A Coruña.

Si, camaradas, el maoísmo ha perdido a  uno de sus imprescindibles, a un gran dirigente, pero su ejemplo de estudio, trabajo, compromiso y firmeza ideológica quedaran para siempre en la memoria de los pueblos explotados y oprimidos del mundo.

Desde aquí el Comité de Construcción del Partido Comunista Maoísta de Galiza nos comprometemos a seguir con su ejemplo maoísta, mantener en alto la bandera del maoísmo, luchar por una única Conferencia Internacional Maoísta Unificada, y construir el Partido Comunista Maoísta de Galiza como herramienta fundamental para construir el Ejército. y el Frente y mediante la Guerra Popular crear la República Socialista Galega como base de apoyo de la Revolución Proletaria Mundial.

Honor y gloria eterna al camarada Martín Naya !!!

Camarada Martín Naya, Presente en la lucha!

Viva el Marxismo-Leninismo-Maoísmo!!!

¡¡¡Viva la Revolución Proletaria Mundial !!!

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PMLI: Cruzada negra contra Nure Musse Ali, «culpable» de intentar explicar la victoria de los talibanes

La miembro de la Comisión de Igualdad de Oportunidades de la Región de Toscana obligada a dimitir

Cruzada negra contra Nure Musse Ali, «culpable» de intentar explicar la victoria de los talibanes


Quizás algunos se sorprendan, pero estoy a favor de que los fundamentalistas tomen el poder en Afganistán no porque comparta su modus operandi. Creo que lo que vivimos fue una etapa obligada en la historia, por lo que ese país finalmente inició su lento camino hacia una interpretación evolutiva de sus leyes y la maduración del concepto de vida política y social. En el país, los fundamentalistas representan la mayoría y los occidentales son vistos por la mayoría de los ciudadanos como potencias extranjeras que no tienen ciudadanía en ese suelo. «. Es con esta declaración que comienza la entrevista de la componente de PD (nota V.O.: Partido Democrático) de Igualdad de Oportunidades de la Región de Toscana y Contacto Legal para la Unión de Comunidades Africanas de Italia (Ucai), la abogada de 35 años nacida en Somalia, Nure Musse Ali, a el diario Il Tirreno , publicado el 25 de agosto en un artículo titulado “A favor del regreso del régimen talibán”.


La entrevista con Il Tirreno

“ En estos veinte años – continúa– Las potencias occidentales, como de hecho en otras partes (estoy pensando en Somalia), no han construido nada relevante en la vida de la gente corriente. En cambio, fortalecieron la corrupción de los gobernantes y la ira del pueblo. La gente está interesada hasta cierto punto en doctrinas y filosofías, ya sean islámicas u occidentales. Pero en lo que realmente la gente tiene interés es en los hechos: escuelas accesibles para todos, asistencia sanitaria básica gratuita, hospitales, infraestructuras. (…) Desafortunadamente, nadie está interesado en hacer avanzar a estos países, en primer lugar sus gobernantes, y mucho menos las demás potencias extranjeras. En estos años de estancia de los occidentales, la población también huyó de Afganistán, pero los refugiados fueron bloqueados en los campos que surgieron en los Balcanes porque Europa nunca ha asumido las consecuencias de los problemas que ha contribuido a crear”.

La entrevista termina con una dura crítica a los países ocupantes: “ Es apropiado que Europa y Estados Unidos admitan que se equivocaron. Todo lo que se haga en el futuro por la gente y por las mujeres en particular, debe hacerse con los que están en el poder. Sin embargo, se necesita un nuevo lenguaje político-diplomático que sea capaz de introducir en su vocabulario nuevos conceptos como el respeto a la vida, la dignidad humana y social. Conceptos ya presentes en ese mundo, pero sepultados por generaciones de analfabetismo y décadas de guerras internas”.

Un intento claro y articulado, por tanto, de explicar las razones de su posición madurada tras un profundo análisis histórico de la situación en ese país. Pero la canea imperialista que durante días ha invadido todos los canales de noticias del régimen, desde la televisión hasta la prensa, ha atacado e insultado a esta voz poco convencional que ha tratado valientemente de denunciar las inevitables consecuencias del intervencionismo y la ocupación militar imperialista, hasta el punto de establecer una verdadera cruzada negra encabezada por la Liga a la que se unieron en particular IV y el propio PD.


La cruzada imperialista de Liga y PD

La Liga fascista y racista se apresuró de inmediato, desde Salvini hasta la ex eurodiputada Susanna Ceccardi para la presidencia de la región de Toscana, hasta los senadores toscanos para pedir su renuncia, pero también «su» PD que unas horas más tarde a través de Enrico Borghi de la secretaría nacional, le ordenó que se hiciera a un lado, al igual que Simona Bonafè, quien definió la entrevista como «inaceptable». Liga y PD se han perseguido en este yugo político y mediático que ha tomado el sabor de la carrera al alza, encaminada a la anulación política de Nure, o más bien a su honesta posición antiimperialista.

Finalmente, también la «Conferencia de Mujeres Democráticas de Toscana» y la Presidencia de la Región Toscana del presidencialista Giani, recogiendo todas las instrumentalizaciones que los líderes de Liga y PD han utilizado cobardemente al acusar a Nure Musse de justificar los medios liberticidas de los talibanes, han solicitado a su vez su dimisión de la comisión.

Las aclaraciones de la abogada enviadas al diario toscano al día siguiente en las que reiteraba su oposición ideológica y política al régimen talibán y su preocupación por las mujeres no sirvieron de nada; la misiva afirma que » es completamente inconcebible que me describan como una partidaria del velo, lapidación o mutilación «, confesando que imaginaba «que mi intervención podría ser constructiva y útil para un debate sin instrumentalización, con todos los que se preocupan sobre el destino del pueblo afgano ”.

Así como Facebook censuró el comunicado de prensa del PMLI sobre Afganistán, la intención de todos los principales partidos del régimen, servidores del capitalismo y del imperialismo, es simplemente la represión de la disidencia a cualquier costo, más aún si no proviene de ‘externos, sino de dentro de uno de sus instituciones. De ahí que haya tanta prisa, sin discusión alguna, por aniquilar a Nure Musse y su punto de vista «peligroso» que ha ridiculizado la principal contradicción, a saber, que Afganistán pertenece ante todo al pueblo afgano y no al imperialismo de ningún país. Una purga ideológica al más puro estilo Mussolini, ya que también es la primera mujer africana en formar parte de una comisión de Igualdad de Oportunidades y la primera en Italia en representar al Islam en una sede institucional.

Una advertencia clara también para quienes pudieran tener y hacer públicas opiniones de este tipo, ahora advertidos del destino seguro que les tocaría.


La brújula del antiimperialismo

Incluso la Oficina de Prensa del PMLI en su comunicado reiteró que el abismo existente entre el PMLI y la ideología, estrategia, programa, métodos de lucha y política anti-femeninista de los talibanes no debe representar un obstáculo para apoyar su victoria y la conquista de la política. Poder, obtenido al derrotar brutalmente al imperialismo estadounidense, europeo e italiano. Y queremos expresar públicamente la solidaridad antiimperialista del PMLI y el bolchevique a la abogada Nure Musse Ali que con su entrevista trató valientemente de explicar los motivos de la victoria de los talibanes y las responsabilidades históricas de los agresores y belicistas imperialistas. En cambio, en la Italia del gobierno del banquero Mason Draghi, todo se utiliza para detener estas voces y posiciones democráticas, progresistas y antiimperialistas.

1 de septiembre de 2021

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La moral comunista

C. MARX

INTRODUCCION A LA CRITICA

DE LA FILOSOFIA HEGELIANA DEL DERECHO

( Fragmento)

. . . La miseria religiosa es, de una parte, la expresión de la miseria real y, de otra parte, la protesta, contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura  agobiada,  el estado de ánimo de un mundo  sin corazón, porque es el espíritu de los estados de cosas carentes de espíritu. La religión es el opio del pueblo.

La superación de la religión como dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su dicha real. Exigir sobreponerse a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se abandone ·un estado  de cosas que necesita de ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en germen, la crítica del valle de lágrimas que la religión rodea de un halo de santidad.

La crítica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombrías y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. La crítica de la religión desengaña al hombre para que piense, para que actúe y organice su realidad como un hombre desengañado y que ha entrado en razón, para que gire en torno de sí mismo y de su sol real. La religión es solamente el sol ilusorio que gira en torno del hombre, mientras éste no comience a girar en torno  de sí mismo. . .

C. MARX  Y F. ENGELS

LA SAGRADA FAMILIA  O

LA CRITICA DE LA “CRITICA CRITICA»

(Fragmento)

. . . Si el hombre forma todos sus conocimientos, sus sensaciones, etc., en base al mundo de los sentidos y de la experiencia dentro de este mundo, de lo que se trata es. consiguientemente, de organizar el mundo empírico de tal modo que el hombre experimente y asimile lo que es verdaderamente humano, que se habitúe a conocerse como hombre. Si el interés bien entendido es el principio de toda moral, lo que importa es que el interés privado del hombre coincida con el interés humano. Si el hombre no goza de libertad en sentido materialista, es decir, si es libre, no por la fuerza negativa de poder evitar esto o aquello, sino por el poder positivo de hacer valer su verdadera individualidad, no deberán castigarse los crímenes en el individuo, sino destruir las raíces antisociales del crimen y dar a cada cual el margen social necesario para exteriorizar de un modo esencial su vida. Si el hombre es formado por las condiciones, será necesario hacer que éstas sean humanas. Si el hombre es social por naturaleza, desarrollará su verdadera naturaleza en el seno de la sociedad, solamente allí, razón por la cual debemos medir el poder de su naturaleza, no por el poder del individuo concreto, sino por el poder de la sociedad.

F . ENGELS

DISCURSO DE EBERFELD

( Fragmento)

8 de febrero de  1815

. . . En la sociedad comunista, donde los intereses de los hombres, de cada miembro de la sociedad, no se hallan en contradicción, sino que se confunden, la competencia desaparece. No se trata, por cierto, de la ruina de tal o tal clase ni de las clases en general, como en nuestros días, por ejemplo, de los ricos y de los pobres, puesto que en la producción y distribución de los bienes necesarios para la vida desaparecen el beneficio privado, el deseo de cada uno de enriquecerse a cualquier precio [ . . .]

Para protegerse de los crímenes, de los actos de violencia no disimulada, la sociedad tiene necesidad de un vasto y complejo  organismo  de  poderes  administrativos y jurídicos, que requiere una inversión ilimitada  de trabajo humano. En la sociedad comunista también esto será mucho más simple, precisamente, por extraño que pueda parecer, porque en esa sociedad la administración debe ocuparse no sólo de ciertos aspectos de la vida social, sino de ésta en todas sus manifestaciones, en todos los planos. Nosotros hacemos desaparecer el antagonismo entre el individuo y sus semejantes, a la guerra social oponemos la paz social, arrancamos de raíz el crimen y hacemos así inútil la  mayor  parte,  la  enorrne  mayoría    de las actividades de la administración y de los poderes judiciales actuales. A partir de ese momento los crímenes pasionales van cediendo cada vez más su lugar a los crímenes por cálculo, por interés; disminuye el número de crímenes contra la persona y aumenta el número de los que se cometen contra la propiedad . . . Los crímenes contra la propiedad desaparecen por sí solos cuando cada uno recibe lo que necesita para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales, cuando dejan de existir las gradaciones y diferencias sociales. La justicia criminal desaparece por sí sola; la justicia civil, que se ocupa casi exclusivamente de las relaciones patrimoniales, o en todo caso de las que tienen por premisa el estado de guerra social desaparece también; los procesos, que en la actualidad son el resultado natural de la animosidad reinante no serán más que raras excepciones, y podrán ser dirimidos fácilmente por un tribunal de arbitraje. Asimismo, en el estado de guerra permanente lo que da origen a las actividades de organismos tales como la policía y toda la administración, que no hacen otra cosa que cuidar que esa guerra permanezca disimulada. sea indirecta, que no degenere en violencia abierta, en crimen. Pero así como es mucho más fácil mantener la paz que impedir que la guerra desborde determinado marco, es también infinitamente más sencillo administrar una sociedad comunista que una sociedad donde lo que impera es la competencia. La civilización ha enseñado ya  a los hombres  considerar de su interés el  mantenimiento del orden público, la defensa de la seguridad pública, y tornado  superfluas al máximo la  policía,  la administración y la justicia,  ¡cuánto más válido no será todo ello en una sociedad en la que la comunidad de intereses se erija como principio fundamental, en la que el interés público  no  se  distinga  ya  del individual ! Lo  que  se ha logrado ya a pesar de las instituciones sociales será multiplicado varias veces cuando las instituciones  sociales; en vez de oponerse a ello lo estimulen ! . . .

Fuente: Pág 15-18 Libro «La Moral de los Comunistas» Editorial Anteo

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¿ Lucharán los talibanes? ¿ O se unirán al proceso de reconciliación con los ocupantes y el régimen títere?

Nota V.O. : Importante análisis histórico y actual de la lucha de los talibanes en Afganistán realizado por el partido Sholajawid. El camarada Zia hace diez años explicó las razones que hacen difícil una conciliación de los talibanes con el régimen títere y que propician una continuación de la guerra contra el imperialismo yanqui. Explicando el papel destacado que juega el panislamismo en Afganistán y otros lugares.

Nota: El siguiente artículo [¿Lucharán los talibanes?; ¿O se unirán al proceso de reconciliación con los ocupantes y el régimen títere?] fue escrito por el camarada Zia y publicado en Sholajawid # 25, edición 3, 2011, cuando la pregunta anterior se planteó por primera vez después de que los imperialistas estadounidenses anunciaran su plan de retirada en 2014 y el régimen títere intensificó sus esfuerzos por reconciliarse con los talibanes. Ahora que los imperialistas estadounidenses están listos para completar su retirada antes del 11 de septiembre de 2021 y han puesto todas sus esperanzas en los esfuerzos diplomáticos liderados por las Naciones Unidas para establecer la paz entre el régimen títere y la insurgencia talibán, este artículo es útil para entender la situación explicando el contexto histórico del surgimiento de los talibanes y la naturaleza del movimiento.

https://drive.google.com/file/d/1BuVCoM2lmGAcxzTLKquO06eJ_dg7nc-X/view?usp=sharing

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¿ Es la mente humana un simple reflejo de la materia?

Bajo el punto de vista marxista, el conocimiento humano supone el desarrollo de un proceso entre el mundo sujetivo (inteligencia, conciencia, pensamiento) y el mundo objetivo (realidad objetiva, existencia). Ese proceso implica dos elementos: el reflejo de la realidad en la mente y la existencia de una contradicción entre los dos.

El Presidente Mao no desarrolla el punto de vista filosófico sobre el reflejo, ni explica los pormenores constitutivos de la contradicción entre el pensar y el existir (entre teoría y práctica, mundo subjetivo y objetivo, etc.). Los da por supuestos y basa todos sus razonamientos en ellos.

En relación con el «reflejo», dice, por ejemplo: «Para reflejar plenamente una cosa en su totalidad, para reflejar su esencia y sus leyes internas, hay que proceder a una operación mental… »

Respecto a la contradicción, la señala claramente cuando dice: «… en la contradicción entre la práctica y la teoría… »

El sentido de reflejo es fundamental para describir el proceso del conocimiento, y la contradicción constituye su esencia. Los rusos han tratado de puntualizar su alcance: «Al definir el conocimiento como reflejo, el materialismo dialéctico supone que el conocimiento, siendo la reproducción de la realidad en la conciencia del hombre, no puede ser otra cosa que el reflejo del mundo objetivo. No son las cosas mismas o sus propiedades y relaciones las que existen en la conciencia del hombre sino IMÁGENES mentales o reflejos de ellas que llevan más o menos exactamente las características de los objetos conocidos y son en este sentido, similares a ellos.»

De ahí que si Lenin comparó la mente humana con un espejo, esto no quiere decir, como algunos occidentales sostienen, que para Lenin o cualquiera de sus discípulos, Mao incluido, la mente humana funcione sólo como un espejo, limitándose a reflejar o fotografiar el exterior.

En el materialismo dialéctico, el reflejo tiene DOS aspectos, pasivo y activo que se relacionan con los DOS aspectos del problema del cambio de posición en la unidad de teoría y práctica. Las críticas a la interpretación «materialista mecanicista» son, justamente, una de las manifestaciones permanentes de todo marxista. Por eso los rusos se apresuran a citar a Lenin cuando dice: «El conocimiento del hombre no solamente refleja el mundo objetivo sino que lo crea también»

Roger Garaudy en su libro «DE L’ANATHEME AU DIALOGUE» matiza esta cuestión, diciendo: «Cuando los marxistas hablan de ‘reflejo’ no entienden con ello de ningún modo, el definir las leyes sino solamente la naturaleza del conocimiento, ya que la comparación con el espejo es válida únicamente en un sentido.»

Para él como para Lenin, «el conocimiento es a la vez REFLEJO y PROYECTO». Y por eso sugiere el término «modelo» ya que en él, el aspecto activo del conocimiento está perfectamente recogido. «La noción de ‘modelo’ tiene el mérito», dice, «de unir en ella esos dos momentos del reflejo y del proyecto»

Pocos conceptos, en verdad, han dado lugar a tantas tergiversaciones como el de «unidad dialéctica entre la teoría y la práctica». Es frecuente considerar que esa ‘unidad’ queda establecida si se actúa en la práctica CON la teoría, dentro de una identidad o igualdad entre las dos.

De hecho, la relación dialéctica entre los dos factores se define con mayor precisión y claridad al decir que la teoría (pensamiento) está dirigida CONTRA la realidad objetiva para cambiarla o transformarla. Y solamente a través de esos cambios o transformaciones, podremos a su vez, cambiar o transformar nuestro pensamiento para elevarlo de ignorancia a conocimiento, de conocimiento superficial a conocimiento profundo, o del error a la verdad.

Los términos ‘unidad’ e ‘identidad’, significando ‘igualdad’ entre el mundo subjetivo y el objetivo, suponen un enfoque metafísico. En dialéctica, ambos términos significan esencialmente, como sabemos, lucha, división y cambios. El Profesor Yang Sien-chen traza de modo expeditivo la línea de separación entre los dos enfoques: «La identidad en metafísica y la identidad en dialéctica son dos categorías diferentes»

La unidad dialéctica o contradicción entre teoría y práctica supone, pues, DOS cambios en DOS sentidos -en el plano de la práctica y en el de la teoría, y un avance y progreso en cada uno de ellos. Los cuatro aspectos están interconectados. Esta es la razón por la que en vez de hablar siempre de ‘unidad entre teoría y práctica’, se emplee también el término «interacción» de ambas.

Mao insiste repetidamente, a lo largo de su estudio, en el valor primordial de la transformación objetiva para el desarrollo del conocimiento. «Si quieres conocer -dice- tienes que participar en la práctica transformadora de la realidad». Y define el «movimiento materialista dialéctico del conocimiento» como «movimiento de profundización gradual del conocimiento, surgido sobre la base de la práctica transformadora de la realidad». Por eso apostilla, sin olvidar lo fundamental: «Si quieres conocer la teoría y los métodos de la revolución, tienes que participar en la revolución».

Los cambios del mundo subjetivo corresponden a DOS ‘saltos’ en el proceso de su desarrollo. «… el hombre no ve al comienzo más que las apariencias, los aspectos aislados y las conexiones externas de las cosas». «Esta etapa del conocimiento se denomina etapa sensorial, y es la etapa de las sensaciones y las impresiones». «A medida que continúa la práctica social, las cosas que en el curso de la práctica suscitan en el hombre sensaciones e impresiones, se presentan una y otra vez; entonces se produce en su cerebro un cambio repentino (un salto) en el proceso del conocimiento y surgen los conceptos. Los conceptos ya no constituyen reflejos de las apariencias de las cosas, de sus aspectos aislados y de sus conexiones externas, sino que captan las cosas en su esencia, en su conjunto y en sus conexiones internas. Entre el concepto y la sensación existe una diferencia no sólo cuantitativa sino también cualitativa. Continuando adelante, mediante el juicio y el razonamiento, se pueden sacar conclusiones lógicas». Esta es la segunda etapa del conocimiento, denominada «racional», «conocimiento lógico».

Se ha efectuado el primer salto o cambio cualitativo del conocimiento sensorial al conocimiento racional o lógico. Y este primer salto conduce al segundo. «La función activa del conocimiento no solamente se manifiesta en el salto activo del conocimiento sensorial al racional, sino que también, lo que es más importante, debe manifestarse en el salto del conocimiento racional a la práctica revolucionaria».

Si la parte activa del conocimiento se manifiesta en los DOS saltos, los dos aspectos de la concepción del reflejo -activo y pasivo- nacen de la dependencia que la teoría tiene de la práctica, debido a que «el conocimiento comienza por la práctica, y todo conocimiento teórico, adquirido a través de la práctica, debe volver a ella».

Según esa visión apuntada de que el conocimiento auténtico nace de la experiencia, cabe preguntarse: ¿De qué experiencia provienen mis conocimientos, de mi propia experiencia o de la de los demás? Y la respuesta ha de ser: De las DOS, en determinadas condiciones. Mao es claro a este respecto:

«Todo conocimiento auténtico nace de la experiencia directa. Sin embargo, el hombre no puede tener experiencia directa de todas las cosas y, de hecho, la mayor parte de nuestros conocimientos proviene de la experiencia indirecta… »

Hay que tener en cuenta como dice Mao, que «lo que para mí es experiencia indirecta, constituye experiencia directa para otros» y merecerá mi confianza «si reflejan de un modo científico la realidad objetiva».

Asimismo, cabe preguntar: ¿Es esta una concepción materialista o espiritualista? La respuesta es: Las DOS bajo ciertos puntos de vista o condiciones determinadas. El aspecto esencial del materialismo lo indica el Presidente Mao, diciendo: «El conocimiento comienza con la experiencia: este es el materialismo de la teoría del conocimiento». ¿Por qué es «eso», materialismo? Mao no nos lo explica ya que, sin duda, no lo estima necesario, puesto que el materialismo considera el pensar como una «cualidad» de la materia, del cerebro, y que, si bien es distinto del cerebro, no es independiente de él. De la misma manera que el gusto o sabor es una facultad de la boca, distinta, pero no independiente de ella.

El aspecto espiritualista resalta por el valor que en la concepción dialéctica juega la conciencia (voluntad, ideas, teorías, etc.). Esta, en determinadas circunstancias, puede ejercer el papel más importante y decisivo en su relación con el mundo objetivo, según hemos estudiado con anterioridad. Por esto habla Mao de «transformar lo subjetivo en objetivo», o como dicen con frecuencia los escritores chinos, siguiendo lo expresado por Mao y los fundadores del marxismo, «la transformación del espíritu en materia y la materia en espíritu».

Fuente: Uno se divide en dos -Antonio de Irala- pág 96-98

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Superar la contradicción dialéctica normalidad y anormalidad

Nota V.O. : Una de las leyes del capitalismo, tal como nos indicó Karl Marx, es la superpoblación relativa y la existencia de un ejército proletario de reserva. Es fruto de esta ley que la burguesía tiene la necesidad de clasificar a la población entre normales y anormales más que ninguna otra clase dominante anterior. Quién tiene derecho a ser explotado y quién no, intentando hacer colar como un hecho de la «naturaleza» o de «sentido común» criterios subjetivos y prejuicios.

A continuación reproducimos algunas citas extraídas del documento ¿ Qué lugar darles a los «otros»? de Roxana Machado Tabeira, así como algunas de libros de Marx, que nos muestran como el capitalismo ha implantado unas ideas en la superestructura que no son ni científicas ni objetivas. Ideas reaccionarias que parecen ajenas a primera vista a la contradicción típica entre proletariado y burguesía.

«…Así, las diferentes sociedades se han encargado de distinguir y clasificar lo normal de lo anormal, tal como expone Foucault: “…desde tiempos inmemoriales las sociedades se ha encargado de mantener alejados de ella a todos los individuos que salieran de los límites de la “normalidad”. Los métodos podrían ser inhumanos, respondían o no a una posición científica, pero también a miedos y ansiedades que generaban estos seres “diferentes”. En nuestros tiempos los métodos, tal vez, son diferentes –más sutiles, quizás-, pero los miedos siguen existiendo…” (Foucault, 1990: 23-24)

“Este carácter natural que se construye en torno a la génesis de ciertas problemáticas sociales, tiene su anclaje en un modo de producción desigual, que se inscribe con el nombre de capitalismo, el cual requiere, para su reproducción, del encubrimiento de esas relaciones de desigualdad de manera que emerjan como parte de la naturaleza misma de un orden social, para su continua repetición. Capitalismo generador de exclusión económica y social. Como consecuencia de esta exclusión la discapacidad es producida de una manera particular, como un problema individual, que requiere algún tipo de tratamiento médico, educativo, jurídico.” (Oliver apud Angelino: 2009: 113)

Las diferentes clasificaciones de lo que se considera “normal” y “anormal”, en función de patrones establecidos por la clase dominante, conducen a diferentes mecanismos de exclusión social, a partir de los que se establecen dispositivos como forma de adaptación y control, sobre los considerados como “los diferentes”: “…el asilo psiquiátrico, la penitenciaría, el correccional, el establecimiento de educación vigilada, y por una parte los hospitales, de manera general todas las instancias de control individual, funcionan de doble modo: el de la división binaria y la marcación (loco-no loco; peligroso-inofensivo; normal-anormal); y el de la asignación coercitiva, de la distribución diferencial (quién es; dónde debe estar; por qué caracterizarlo, cómo reconocerlo; cómo ejercer sobre él, de manera individual, una vigilancia constante, etc.)…” (Foucault, 2002: 120)

“…cierto número de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas (…) funcionan masivamente con la ideología como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones límites, una represión muy atenuada, disimulada, es decir simbólica…” (Althusser, 1988: 13)

“…es en este sentido que hablamos de ideología de la normalidad y no la normalidad como ideología ya que sostener esto último podría llevarnos a “creer” o “sugerir” que pudiese existir una normalidad que no fuera ideológica…” (Rosato y Angelino, 2009: 102)

“Adolphe Quetelet desarrollo el concepto de hombre medio, como el producto del descubrimiento de la primer regularidad estadística de tipo social. El hombre- medio es la construcción abstracta de un individuo inexistente, que resulta del promedio de los atributos de los hombres (…) permitió elaborar la noción de que las características humanas pueden ser medidas y establecidas, de una vez y para siempre mediante un artificio matemático, como características normales del hombre.” (Angelino, 2009: 55)

“…“anormalidad” no describe una cosa singular y estable, sino que funciona como un espacio sin contenido determinado que puede ser llenado con un conjunto de predicados lógicamente contradictorios y mutuamente incompatibles, cuya conjunción imposible no se refiere tanto a un fenómeno paradójico del mundo como a los límites que marca el término opuesto, normalidad…” (Angelino, 2009: 97)

“… es la exclusión la que genera discapacidad y no a la inversa, y la normalidad opera como fuerza legitimadora de tal exclusión.” (Angelino, 2009: 76)

“Hay que recordar que la teoría de la tragedia personal ha desempeñado su propia función particular. Al igual que la teoría del déficit como explicación de los bajos resultados educativos, al igual que la enfermedad como la explicación de la conducta criminal, al igual que la debilidad de carácter como explicación de la pobreza y del desempleo, y al igual que otras teorías de asignación de la culpa a la víctima (Ryan, 1971) la teoría de la tragedia personal ha servido para individualizar los problemas de la discapacidad, y con ello dejar intactas las estructuras sociales y económicas…” (Oliver, 1998: 45)

“La economía, tanto mediante la actuación del mercado de trabajo como la organización social del trabajo, desempeña un papel clave en la producción de la categoría discapacidad y en la determinación de las respuestas de la sociedad a las personas con discapacidad. Además, la opresión a la que éstas se enfrentan tienen sus raíces en las estructuras económicas y sociales del capitalismo, que por sí producen racismo, sexismo, homofobia, gerontofobia y discapacidad…” (Oliver, 1998: 50)

“…el otro” fue convencido de que está mal ser lo que es, fue persuadido para que deje de ser, fue manipulado minuciosamente para ir en pos de la pertenencia a lo Mismo. Un proceso que a la vez que naturalizo la normalización instaló al Otro como anormal…” (Angelino, 2009: 50)

“…la discapacidad es una categoría social creada socialmente, derivada de las relaciones laborales, producto de la estructura económica de explotación de la sociedad capitalista: la que crea (y luego oprime) el tan conocido cuerpo discapacitado, como una de las condiciones que permiten a la clase capitalista acumular riquezas. Vista desde esta perspectiva, la discapacidad es un aspecto de la contradicción central del capitalismo, y las políticas de la discapacidad, que no aceptan esto, son en el mejor de los casos, básicamente estrategias fallidas de reforma, o peor, formas de la ideología burguesa de impedir que se vea esto…” (Russelly, 2002: 212)

“Las necesidades funcionales de capital para una determinada tipo de fuerza de trabajo, la relación entre la oferta y la demanda de trabajo y el papel de las personas con discapacidad en la economía. (…) se produce en última instancia por la funcional necesidad del capital por un tipo particular de fuerza de trabajo…” (Oliver, 1990: 14)

“La disciplina en las fábricas, el control de los tiempos exigidos, de la puntualidad, y las normas de producción, rompieron con el patrón de trabajo más lento, autodeterminado y flexible en el que muchas de las personas con discapacidad habían sido integradas.” (Russelly, 2002: 213)

“…todo una gama de instituciones especializadas crecieron para contener a este grupo. Estos establecimientos fueron, sin duda, un éxito para el control de los individuos que no podían trabajar. También realizaban una función ideológica en particular, de pie como monumentos visibles para el destino de otras personas que podían ya no optar por someterse a sí mismos a la disciplina, requisitos del nuevo sistema de trabajo.” (Oliver, 1990: 141)

“El capitalismo industrial no solo creó una clase de proletarios, sino también una nueva clase de “discapacitados” que no se ajusta al cuerpo del trabajador estándar y cuya fuerza de trabajo fue excluida del trabajo remunerado. Como resultado, las personas con discapacidad empezaron a ser consideradas como un problema social y una justificación para su segregación de la vida corriente y su inclusión en una variedad de instituciones incluyendo casa de trabajo, asilos, cárceles, colonias y escuelas especiales.” (Russely, 2002: 213)

“Supone ir más allá de la esfera de lo biológico y lo natural, tal como está instituido en el sentido común… (…) (trascender)…una idea productiva que construye la sensación de que lo normal es algo obvio, que no es necesario explicar, sino que se presenta en el sentido común como categoría demarcatoria entre quienes cumplen con sus requisitos y quiénes no.” (Rosato, Angelino, 2009: 87, 96)

“…que estas ideologías son tan profundamente incrustadas en la conciencia social general que son convertidas en “hechos”; hechos que se naturalizan. Así todo el mundo sabe que la discapacidad es una tragedia personal para los individuos “afectados”; por lo tanto, la ideología se convierte en sentido común. Y este sentido común se ve reforzado por la “estética” y la ansiedad “existencial”: aversión generalizada hacia las personas con discapacidad puede ser el producto de tanto una ansiedad “estética”, que rechaza las desviaciones narcisistas marcadas por la normalidad de las apariencias físicas, y una ansiedad “existencial”, la que puede encontrar implícitos o proyectados peligros de discapacidad, aún más aterradores que la inevitable muerte.” (Hahn apud Oliver, 1990: 134)

“La ciencia social en general, (…) han hecho grandes avances en el rechazo de las teorías individualistas y en la elaboración de teorías alternativas –confiemos en que la teoría de la tragedia personal, desaparezca pronto también, y sea sustituida por una teoría (de la opresión) social de la discapacidad mucho más adecuada…” (Oliver, 1998: 44)

“Hegel señala que, cuando la transición se cumple, se produce un borramiento de la génesis, se olvida el proceso y el resultado se instala como «ingénito» o no mediado, se deshistoriza o naturaliza. Se refiere a ello como «recaída en la inmediatez». Lo concreto se presenta como punto de partida, como originario e incondicional, como generando de sí a sus propias partes, pero lo cierto es que esa imagen de inmediatez es el resultado de haber borrado las huellas de su génesis. El resultado de haber abolido sus propios supuestos y de haberlos transformado ahora en sus derivados…” (Samaja apud Rosato, 2009: 18)

«En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá escribir en sus banderas:

¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades!» (Karl Marx)

“…Quizás no hay hecho mejor establecido en la sociedad británica que el de la correspondencia entre el crecimiento de la riqueza moderna y la indigencia. Cosa curiosa, la misma ley parece confirmarse con respecto a la demencia. El aumento de la demencia en Gran Bretaña marcha al mismo ritmo que el aumento de las exportaciones, y ha superado el aumento de la población…”(Karl Marx)

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Perú: ¡Viva el 41.° Aniversario del inicio de la Guerra Popular!

Nota V.O. : Posteriormente a la publicación de este post hemos observado que los dos vídeos presentados corresponden a una agrupación de presos del Perú que siguen una línea revisionista.

Pues si se ve detenidamente, oculto en medio del vídeo, hay una diapositiva en concreto donde se menciona que el Presidente Gonzalo en 1993 puso fin a la guerra popular para salvar el partido, cuando no es así. No hay prueba alguna que el Presidente Gonzalo mantenga estas posiciones, él siempre sostuvo que había que continuar con la lucha y no rendirse. Y que en caso que el Partido Comunista sea destruido volverlo a reconstituir tantas veces como sea necesario.

Los dos vídeos son una buena recopilación de imágenes, carteles y fotos de la guerra popular y del Partido Comunista del Perú con la salvedad que tiene alguna que otra diapositiva que nos conduce sutilmente a la idea de la conciliación de clases, de la rendición… Que nos sirva como ejemplo para incrementar el espíritu crítico frente a las tendencias desviacionistas del camino de la revolución.

Agradecemos el comentario de Defensa por su aviso y aprovechamos la ocasión para compartir otra vez el libro de Puka Amauta:

https://drive.google.com/file/d/1WBNpN907bpx3ml1RSKlFWmUyjFrkTm9b/view?usp=sharing

Tomado de la página: https://presospoliticosdelperu.blogspot.com/2021/05/viva-el-41-aniversario-del-inicio-de-la.html?fbclid=IwAR3SdkGStLCkoV6x95aiCg-qNSoyhWkt7rF4bj8BrLAI3RtjeSqEJOcPumE

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¿ Porque el socialismo fue derrotado? – Teoría de las dos rupturas-

Nota V.O. : Reproducimos a continuación un pequeño fragmento del libro «Uno se divide en dos – El arma revolucionaria de Mao Zedong» de Antonio Irala donde se comenta de forma sintética la Teoría de las dos rupturas. Teoría que nos ayuda a entender que la revolución no termina en la toma de los medios de producción y que la lucha de clases sigue en la época del socialismo. Aportando una explicación de porque el capitalismo puede restaurarse en los países socialistas.

TEORÍA DE LAS DOS RUPTURAS

Hemos señalado cómo los escritores soviéticos nos hablan, en forma un tanto diluida, de ‘una ruptura’, de «un cambio radical». Pues bien, los escritores chinos, siguiendo de cerca el Pensamiento de Mao Zedong e incorporando uno de los puntos esenciales del Manifiesto Comunista de Marx y Engels a la realidad actual, han formulado recientemente la teoría de LAS DOS RUPTURAS MÁS RADICALES. Sus consecuencias prácticas han de ser, sin duda alguna, de enorme trascendencia para el presente y futuro del desarrollo revolucionario.

El 1 de mayo de 1971, «Hung-ch’i» (Bandera Roja) publica un artículo preparado por «El Comité Militar del Partido de cierta unidad del Ejército Popular de Liberación de Nanking» y el n.º 3 de la revista semanal «PEKING REVIEW» del 21 de enero de 1972, bajo la firma de Sun Chuanmei, difunde por todo el mundo otro trabajo sobre el mismo tema: LAS DOS RUPTURAS MÁS RADICALES.

En ambos textos se estudia y desarrolla el citado texto del Manifiesto que dice así:

«La revolución comunista es la ruptura más radical con el régimen tradicional de propiedad; nada de extraño tiene el que su desarrollo entrañe la ruptura más radical con las ideas tradicionales.»

Esto significa que la revolución tiene esencialmente una doble finalidad: el despojar a la burguesía de su CAPITAL MATERIAL –la primera ruptura– y el destruir su CAPITAL ESPIRITUAL o las «ideas» sobre la propiedad–la segunda ruptura–. Las dos son imprescindibles. La primera afecta a la base de la sociedad y la segunda a la superestructura.

Dice el primero de los estudios citados: «Por esta razón, la revolución proletaria exige no sólo el uso de la violencia a fin de aplastar la vieja maquinaria del Estado y lograr la emancipación del sistema de propiedad individual, sino que exige también la aniquilación del dominio ideológico de la burguesía, y liberarse de los viejos conceptos tradicionales. Sin esta emancipación ideológica, el proletariado ‘no será capaz de levantar cabeza y enderezar su espalda’. La ruptura con el sistema de propiedad privada no puede ser sustitutiva de la ruptura con el concepto de propiedad privada».

El artículo emplea los mismos términos usados por Mao durante la Gran Revolución Cultural Proletaria cuando dice: «NOS OPONEMOS AL SISTEMA Y AL CONCEPTO DE PROPIEDAD PRIVADA» .

La teoría de las dos rupturas encierra un carácter «radical» puesto que la eliminación de la propiedad individual debe ser total: como hecho y como idea.

«Después de haberse consumado la transformación socialista de la propiedad de los bienes de producción, debemos fijar nuestra atención en el papel que juega el concepto de propiedad privada al sabotear y desintegrar el sistema de propiedad socialista por un lado, y por el otro, en el estímulo que presta al desarrollo del nuevo capitalismo y de la nueva burguesía. La burguesía, no obstante haber sido derrocada, intentará emplear toda clase de medios para servirse del concepto de propiedad privada y hacer que ‘la esperanza de restauración’ se convierta en ‘acción restauradora’.»

Por ello la primera ruptura supone la toma del poder y la implantación de la dictadura del proletariado para conseguir la «transformación básica del sistema socialista de propiedad». Este es, sin embargo, «el primer paso de una larga marcha de diez mil li», como dicen los chinos, «en la realización de la histórica tarea de la dictadura del proletariado, mientras que el llevar a cabo la segunda ‘ruptura’, esto es, el realizar de manera completa la revolución socialista en el terreno ideológico con vistas a la consolidación y desarrollo de la base económica socialista, llevará más tiempo, implicará luchas más complejas y una mayor profundidad en la revolución».

El estudio y análisis de la teoría de las ‘dos rupturas’ es condición ‘sine qua non’ para poder comprender la teoría maoísta de la revolución permanente en sus desarrollos prácticos del marxismo-leninismo, como en el de la Revolución Cultural, por ejemplo.

Tienen razón, a nuestro entender, los escritores chinos cuando dicen: «A1 poner en claro el gran significado de estas dos ‘rupturas’, seremos capaces de comprender más profundamente la gran teoría del Presidente Mao sobre la revolución continua bajo la dictadura del proletariado, reconoceremos en toda su extensión la naturaleza compleja, aguda y prolongada de la lucha de clases en la esfera ideológica, sabremos rechazar la idea de la revolución a medio camino, esto es, ‘que el barco ha arribado a puerto o que el tren ha llegado a la estación’ y estaremos dispuestos a continuar la revolución y llevar hasta el final la revolución socialista».

La teoría de las ‘dos rupturas’ es la expresión concreta, precisa y concentrada, de las conclusiones a que llega el Presidente Mao en su estudio «SOBRE LA PRÁCTICA» cuando nos habla de la necesidad de transformar o «remoldear» «el mundo subjetivo y el mundo objetivo» en «la unidad [contradicción y lucha, a. i.] entre el saber y el hacer». Proyecta luz meridiana sobre la verdadera esencia de la revolución socialista y viene a constituir la brújula y el ‘Decca’ que permiten al barco revolucionario realizar su larga singladura histórica evitando las desviaciones.

NATURALEZA DEL REVISIONISMO

Las desviaciones de ruta constituyen precisamente las manifestaciones concretas de revisionismo. Mao, consecuente con toda esta concepción, da el alerta, señalando el verdadero hontanar de la heterodoxia revisionista: «El sistema y el concepto de propiedad privada constituyen un factor importante en la producción del revisionismo».

Por ello, claramente se deduce que revisionismo es todo aquello que de cualquier modo impide o se opone a la realización de las dos rupturas. El triunfo del revisionismo es, por tanto, la restauración de las viejas ideas bajo formas nuevas, estableciendo «una nueva burguesía y un nuevo capitalismo» lo que supone la no realización de las dos rupturas y el fracaso de la revolución socialista.


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¿ Es posible avanzar hacia el socialismo desde el parlamento burgués?

Nota V.O. : Leyendo en la página del PMLI (www.pmli.it) encontramos un post o artículo que reproduce una carta dirigida a este partido por parte de un simpatizante o militante. Un escrito vibrante y enérgico pues es en primera persona que el autor nos explica las dudas experimentadas por el camino de la revolución y las falsas ilusiones del revisionismo que lo desviaron de la ruta correcta. Y como a través de la lectura de los cinco maestros y del diario «Il Bolscevico» del PMLI volvió a la senda del marxismo-leninismo.

Yo era un idealista al pensar que el socialismo y la causa proletaria se podían conquistar a través de las instituciones burguesas.

No hay nada más fácil que dudar de la verdad, y eso es lo que he hecho. Dudé de la política del PMLI, pero no tanto de la línea teórica como práctica. Durante un tiempo pensé realmente que el socialismo y la causa proletaria se podían conquistar a través de las instituciones burguesas, pero, mis camaradas, ¡este no es el caso en absoluto! Era un idealista al pensar que algo tan noble podía lograrse con el arma del enemigo.

Durante mi ruptura con el PMLI, me di cuenta de lo mucho que este Partido era realmente el Partido del proletariado. Contrasté la lectura de los libros de los cinco Maestros del proletariado internacional y el sitio del PMLI con la lectura de personajes reformistas pequeñoburgueses, como Salvador Allende, pensando que su pensamiento revisionista sí era posible. Pero mi corazón marxista-leninista lo mejoró. Y por eso les digo: estudien el pensamiento marxista-leninista de Mao, apliquemos juntos sus enseñanzas. No hay arma más poderosa que la línea teórica y práctica de la verdad marxista-leninista.» Atrévete a luchar, atrévete a ganar», dijo el camarada Mao. Realmente no hay nada más eficiente y justo que el pensamiento marxista-leninista, y lo podemos encontrar en las realizaciones históricas de esta ciencia. Stalin pudo transformar un país rural y atrasado como Rusia en ese momento en una superpotencia mundial, donde el socialismo se lograba mejor. No es una coincidencia que la gente de los países exsoviéticos todavía extrañen al líder georgiano. Mao Zedong luchó toda su vida por la gloriosa independencia china de Japón, y se enfrentó a los revisionistas y reformistas por la gloria del proletariado y su triunfo.

Camaradas míos, estudien siempre cada artículo de «El bolchevique» y háganlo suyo: cada palabra tiene un gran significado, y es el periódico de los revolucionarios y obreros italianos. Camaradas, debemos estudiar en profundidad las directrices y pensamientos del camarada secretario general Giovanni Scuderi.

Dediquemos el mayor tiempo posible a aprender esta ciencia y un día Italia será verdaderamente socialista. Entonces avanza con fuerza y ​​confianza por una Italia unida, roja y socialista. ¡Con los Maestros venceremos!

Apulia
7 de abril de 2021

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RBC: ¡Viva el Día Internacional de los trabajadores! Comunicado del Partido Comunista de la India (maoísta)

¡Viva el Día Internacional de los trabajadores!
¡Trabajemos por la unidad de los trabajadores revolucionarios y sus organizaciones!

La clase trabajadora del mundo, en especial el proletariado, va a celebrar este año el Primero de Mayo cuando se cumplen150 años de la «Comuna de París», cuando el proletariado mantuvo en alto la Bandera Roja y alcanzó el poder del Estado por vez primera. Se trata cada año de un gran día festivo para el proletariado mundial. Es el día de los derechos del proletariado mundial. El Primero de Mayo es el día en el que el proletariado evalúa su balance de fuerzas y se compromete a trabajar sin descanso, con una determinación todavía más firme, a movilizar todas sus esfuerzos por conquistar su libertad, independencia, igualdad y fraternidad, para llevar a cabo la Revolución Socialista Mundial. Con motivo del Primero de Mayo, el Comité Central de nuestro Partido transmite su más sincero saludo revolucionario al proletariado internacional, rindiendo un humilde homenaje revolucionario a todos los trabajadores que dieron su vida para conquistar o defender sus derechos.

El imperialismo se enfrenta a una grave crisis en todo el mundo. Las clases dominantes explotadoras están llevando a cabo una serie de ataques y planes para poner el peso de esta crisis sobre los hombros del proletariado, intensificando la explotación de la fuerza de trabajo. Cuando la crisis mundial estaba a punto de estallar de forma más intensa que la crisis financiera y económica de 2008, la pandemia del COVID se extendió por el mundo entero. Este es uno de los virus mortales que los imperialistas crearon en su afán de lucro. Mientras que el mundo contemporáneo está trastornado por la pandemia, decenas de trabajadores migrantes han perdido su medio de vida y están en la calle, las empresas corporativas multinacionales y sus empresas compradoras están compitiendo por el negocio de las vacunas y obteniendo superbeneficios multiplicados. La globalización imperialista ha dado lugar a la expansión de la economía mundial capitalista a un nivel sin precedentes, por lo que las contradicciones entre el imperialismo y las nacionalidades oprimidas y los pueblos oprimidos, entre la burguesía y el proletariado y entre las diferentes fuerzas imperialistas han alcanzado el punto más álgido. Así que asistimos a un aumento de las agresiones imperialistas y los ataques capitalistas contra las nacionalidades y los pueblos oprimidos.

Se está produciendo una redistribución de la riqueza entre los países y mercados del mundo, centrada en, principalmente, en la disputa entre los imperialistas, especialmente los estadounidenses, y los socialimperialistas chinos por la hegemonía mundial y la explotación de las riquezas naturales de los países del mundo. La «guerra comercial» está imponiendo una severa carga económica a los pueblos oprimidos de los países más atrasados. El proletariado, el campesinado, la clase media, las mujeres, las minorías religiosas, las nacionalidades oprimidas, las tribus y otras comunidades que sufren discriminación racial, están sufrindo una explotación y opresión económica, política y sociocultural muy severa. La disparidad entre los ricos y los pobres ha alcanzado un nivel sin precedentes. Los trabajadores del mundo sufren la pobreza, el desempleo, el hambre, las desigualdades y la discriminación racial. Todas estas son las consecuencias nefastas de la globalización imperialista.

Además de los trabajadores de los países atrasados, los trabajadores de los países imperialistas y capitalistas también están sufriendo la más severa explotación debido a las políticas neocoloniales de explotación. La situación y la necesidad de la unidad del proletariado mundial crecen día a día. Es el momento de luchar con firmeza para acabar con las políticas de globalización. Tanto el proletariado de los países imperialistas y capitalistas, como los pueblos de todos los sectores de varios países semicoloniales y neocoloniales, están luchando contra las políticas de globalización imperialista. La vanguardia proletaria, es decir, los Partidos Comunistas Revolucionarios, deben dirigir estas luchas. Hoy es cada vez más necesario avanzar de manera más unida y organizada en esta dirección.

En nuestro país, todas las clases oprimidas, los sectores sociales y las nacionalidades oprimidas, incluidos el proletariado y el campesinado, se enfrentan a la brutal embestida del gobierno de Modi en forma de fascismo hindú brahmánico con apoyo imperialista. Las luchas de los trabajadores, empleados y agricultores se intensifican día adía a día. En interés del capital financiero imperialista, el gobierno de Modi ha introducido la robótica, la impresión 3D y la Inteligencia Artificial, privando a los trabajadores de la seguridad laboral y reduciendo las 44 leyes laborales existentes a 4 códigos para facilitar su explotación. Los trabajadores organizados y no organizados están llevando a cabo campañas de agitación militantes contra esta agresión.

Los agricultores de la India están llevando a cabo una lucha sin precedentes centrada en la capital del país. Los comerciantes están en contra del GST. Miles de trabajadores y empleados, organizados o no, están haciendo huelgas para oponerse a la fusión de los bancos y a la privatización de las empresas del sector público. Los estudiantes, profesores y académicos están en contra de la Política Nacional de Educación 2020 adoptada por las fuerzas reaccionarias hindúes en el poder. Los pueblos indígenas del país, incluidos los de las zonas estratégicas que actúan como fuertes centros del movimiento revolucionario, están luchando militantemente por sus justos derechos. Los trabajadores están emprendiendo luchas unidas contra el orden brahmánico basado en las castas, que es una de las peculiaridades de la India y su explotación, opresión, supresión y discriminación. El Estado está desatando la represión contra las fuerzas democráticas y progresistas que apoyan a la gente que lucha en el país y las está encarcelando. Las fuerzas laicas están luchando contra las políticas violentas comunales de las fuerzas fascistas brahmánicas hindúes. Varias organizaciones de derechos humanos exigen que se retiren las leyes draconianas fascistas que se están aplicando burocráticamente contra el pueblo en lucha.

En general, vemos que los gobiernos de todos los países atrasados del mundo actúan por igual en interés de las empresas corporativas multinacionales. Por lo tanto, se ha vuelto más vital para los partidos y organizaciones proletarias revolucionarias dirigir la lucha de los trabajadores que luchan en todos los países.

Las luchas a gran escala de los pueblos y nacionalidades oprimidos en todo el mundo durante los últimos dos años dejan claro que las condiciones objetivas son cada vez más favorables a la revolución. El proletariado mundial puede dar un paso adelante en la dirección de cumplir su tarea principal de realizar la Revolución Socialista Mundial aprovechando estas condiciones favorables. Hay dos tareas estratégicas para las auténticas organizaciones de vanguardia del proletariado internacional. La primera es lanzar movimientos revolucionarios de los trabajadores y otros sectores oprimidos en los países capitalistas-imperialistas. El proletariado, el campesinado, las demás clases democráticas y los sectores sociales de todos y cada uno de los países semicoloniales y semifeudales deben organizarse y construir y dirigir movimientos democráticos nacionales. La segunda es construir un fuerte Frente Unido de los movimientos comunistas en los países capitalistas y de los movimientos democráticos nacionales de los países neocoloniales y semicoloniales contra el imperialismo y sus compradores. Para ello es imprescindible que los auténticos partidos y organizaciones proletarias establezcan una organización revolucionaria internacional proletaria adecuada a las condiciones concretas contemporáneas. Las fuerzas maoístas deben unirse con todas las fuerzas progresistas y democráticas de cada país y también con todas las fuerzas democráticas antiimperialistas para enfrentar al enemigo. Ambas tareas estratégicas están mutuamente relacionadas y desempeñan un importante papel en el avance de la Revolución Socialista Mundial.

Sin embargo, las organizaciones de vanguardia proletaria no son todavía lo suficientemente fuertes como para ponerse a la altura de las exigencias del pueblo trabajador y proporcionar una dirección unida para sus movimientos en dirección a la ruptura de todas las cadenas. Nuestro Partido anunció su posición respecto a la necesidad y formación de un Foro Internacional para desarrollar la unidad y la solidaridad entre las vanguardias proletarias del mundo. El CC de nuestro Partido hace un llamamiento a las organizaciones hermanas para que respondan a nuestra posición y avancen en los esfuerzos en esta dirección.

Debemos luchar contra todo tipo de embestidas de los imperialistas. Comprometámonos a dirigir las luchas populares antiimperialistas y a luchar por el éxito de la Revolución Socialista Mundial. Unámonos y organicémonos en esta dirección. Esta es la gran necesidad actual.

¡Viva el Primero de Mayo! ¡Viva la Revolución!
¡Viva la Revolución Socialista Mundial! ¡Abajo todos las formas del revisionismo! ¡Abajo el imperialismo! ¡Vivan las revoluciones proletarias!

Abhay
Portavoz del Comité Central 17.4.21

https://www.bannedthought.net/India/CPI-Maoist-Docs/Statements-2021/2021-04-17-CC-StatementOnMayDay-Eng.pdf
Traducido por la Red de Blogs Comunistas (RBC).

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Mensaje de Julia Wright (COSIMAPP) para Mumia Abu-Jamal

Julia Wright escribió:

Mumia Abu-Jamal, un preso político icónico de América del Norte, la voz de los sin voz, una vez escribió a una clase de estudiantes: «No tengo vocación de mártir». Fue sincero. Es esposo, hijo, padre, abuelo, periodista galardonado con múltiples premios, uno de nuestros más grandes escritores revolucionarios, pero no es un mártir. Ésta es toda la diferencia entre los movimientos militantes construidos sobre la muerte de víctimas y los movimientos construidos sobre victorias, vidas salvadas. Gracias a la movilización mundial, salvamos la vida de Mumia en 1992 y 1995 de una inyección letal, y luego en 2015 de la hepatitis C que la prisión no trató. A principios de marzo de este año, nos enteramos de que no solo tenía COVID-19 sino también insuficiencia cardíaca congestiva.

Tenemos algunas horas para salvarlo incluso hoy, ya que nos enteramos de que debe someterse a una cirugía a corazón abierto. Debe afrontar esta cirugía invasiva con un pronóstico ya reservado.

Durante más de cuatro días, Mumia estuvo pura y simplemente desaparecido, sin llamadas telefónicas, sin correos electrónicos cuando le devolvieron su tableta.

«Tuvimos que lidiar con un secuestro, una desaparición», dijo la doctora Johanna Fernández enviándonos de regreso a las peores horas de Chile con Pinochet. Gracias a un tsunami de llamadas y correos electrónicos que bloquearon las líneas de comunicación del gobierno de Pensilvania y la prisión, hemos recibido trozos de noticias. En este momento, gracias a la presión internacional, ha podido hablar con su esposa, Wadiya y Pam Africa, pero ni con su consejero espiritual ni con el médico de su elección. Este último se mantiene alejado del diagnóstico y los registros médicos de Mumia.

Los miembros de MOVE que Mumia ha defendido tan ardientemente dicen que es un asesinato médico y saben de lo que están hablando.

Ha visto las fotos de las lesiones en las extremidades de Mumia mientras estaba encadenado a su cama de hospital en marzo.

Decimos alto y claro que el uso criminal y bárbaro de las restricciones de manos y pies contra nuestros presos hospitalizados viola el derecho a la vida y la dignidad. Es una práctica de tortura que se extiende a la mesa de operaciones. La Pantera Negra, Romaine Fitzgerald, uno de los presos políticos más antiguos de Estados Unidos, murió el 28 de marzo encadenado a su cama mientras duró su última agonía. Había pasado 52 años en prisión. Las mujeres presas, políticas o no, suelen dar a luz encadenadas.Como señala Johanna Fernandez, es una referencia deliberada a la esclavitud – este período o como lo mostró Eric Williams en «Capitalismo y esclavitud»: «Por primera vez en la historia de la humanidad hubo una distribución global y uso masivo de esposas, cadenas y otros grilletes para reducir a la esclavitud a los africanos capturados «.


Este mal se ha convertido en un lugar común entre nosotros. Es la regla. Me viene a la mente la Conferencia de Wannsee de 1942 durante la cual se planificó la burocratización de la solución final.

Mumia es inocente. Tiene derecho a la vida. Tiene derecho a la dignidad. Tiene derecho a la libertad.

Como dijo Assata Shakur, nuestro exiliado político: «Es demasiado tarde para salvar a Malcolm X, todavía podemos salvar a Mumia».

El único tratamiento que le queda ahora es la libertad.

Julia Wright
COSIMAPP
17 de abril de 2021

(Nota V.O. : Traducido al castellano con google traductor)

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Ang Bayan en castellano

Languages of the Philippines - Wikipedia

A finales de marzo el Partido Comunista de Filipinas decidió realizar una edición especial de su periódico y lo publicó en cinco idiomas: filipino, bisaya, hiligaynon, inglés y CASTELLANO. Esto constituye una gran novedad pues hasta el 2021 Ang Bayan no había publicado nunca en Castellano, al menos que tengamos constancia.

Si nos vamos a su página web observamos que en 2017 únicamente estaban disponibles ediciones digitales en filipino, añadiéndose posteriormente en 2018 otros idiomas propios del país (bisaya, waray, iloco, hiligaynon…) y el inglés. Ang Bayan es un periódico comunista de larga trayectoria y experiencia, si hacemos una cerca en la Web Central de la Revolución Filipina (www.cpp.ph) podemos encontrar un número del 19 de marzo de 1971. Por lo que hablamos de más de 50 años desde su constitución.

En la edición especial del 29 de marzo de 2021 encontramos 12 páginas, con diversos artículos sobre la situación actual en Filipinas, la historia de la guerra popular y un análisis de la situación económica mundial. Lo que permite aproximarnos a su realidad, sus dificultades y sus avances.

La burguesía tiene sus medios de comunicación los cuales son muchos, pero el proletariado internacional y los comunistas también tenemos los nuestros. Ang Bayan es uno de ellos, por eso lo importante de darlos a conocer para difundir otra visión diferente a la dominante. A continuación pueden leerlo en el siguiente enlace:

https://drive.google.com/file/d/1nytoHveIGmcMLQBS9BYPgVcmNsnrpBNp/view?usp=sharing

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Filipinas: ¡Frustrar la despiadada guerra contrarrevolucionaria del régimen fascista de Estados Unidos-Duterte!

¡Frustrar la despiadada guerra contrarrevolucionaria del régimen fascista de Estados Unidos-Duterte!

¡Esforzarse por llevar adelante la guerra popular!

Comité Central

Partido Comunista de Filipinas

El Comité Central saluda firmemente a todos los combatientes y comandantes rojos del Nuevo Ejército del Pueblo (NPA) con motivo de su 52º aniversario. En este día, mostramos nuestro profundo reconocimiento a los decididos y vigorosos esfuerzos, logros y sacrificios que está haciendo el NPA en la defensa del pueblo y en la guerra popular frente a la viciosa y sucia guerra contrarrevolucionaria del régimen fascista de EEUU-Duterte.

Rendimos el más alto homenaje a todos los combatientes rojos y a los cuadros del Partido que dieron su vida sirviendo al pueblo y a la causa revolucionaria. Sus nombres están grabados para siempre como héroes y mártires en los anales de la épica lucha del pueblo filipino por la liberación nacional y social.

En este día, es apropiado que, junto con todo el NPA, el Partido rinda un homenaje especial a Antonio Cabanatan (Ka Manlimbasog), antiguo miembro del Comité Central, el Buró Político y el Comité Ejecutivo que, junto con su esposa, Florenda Yap (Ka Osang), fue secuestrado el año pasado, detenido en secreto y torturado durante meses antes de ser brutalmente asesinado por los cobardes asesinos de Duterte.

Ka Manlimbasog, que se retiró en 2017 de sus funciones revolucionarias activas, fue uno de los valientes pioneros que lideraron la expansión del ejército popular en las Visayas y Mindanao. Hizo inmensas contribuciones al crecimiento y fortalecimiento del movimiento revolucionario.

El Partido también rinde homenaje a Rosalino Canlubas (Ka Juni) comandante regional del NPA del Valle de Cagayan y vicesecretario del comité regional del Partido que murió en una falsa escaramuza el pasado 15 de marzo en Isabela. Ka Yuni fue uno de los jóvenes cuadros elegidos para el Segundo Comité Central por su brillante contribución en la lucha armada en el sur y el oeste de Mindanao.

Aprovechemos esta ocasión para hacer un balance de nuestras fuerzas, señalando tanto nuestros logros como nuestras deficiencias durante el pasado año. Tratemos de desarrollar aún más nuestras fuerzas y superar nuestras debilidades para librar más eficazmente la guerra popular llevando a cabo una guerra de guerrillas amplia e intensiva sobre una base de masas cada vez más amplia y profunda. También debemos estudiar los puntos fuertes y débiles del enemigo para elaborar el plan, la estrategia y la táctica para frustrar su implacable y brutal guerra contra el pueblo.

La guerra popular que libra el NPA, bajo el liderazgo absoluto del CPP, forma parte de la continuidad de 500 años de resistencia armada del pueblo filipino contra los agresores y opresores extranjeros, con la primera victoria en la Batalla de Mactan, el 27 de abril de 1521, en la que Datu Lapu-Lapu derrotó a la horda de conquistadores españoles dirigida por Fernando de Magallanes. Durante cinco siglos, bajo 300 años de dominio colonial español y más de un siglo de opresión colonial y semicolonial estadounidense, el pueblo filipino ha librado arduamente una resistencia armada revolucionaria para alcanzar una auténtica liberación nacional.

Las condiciones socioeconómicas del pueblo filipino, cada vez peores, siguen siendo favorables para librar una guerra de guerrillas extensa e intensa. Con su corrupción, sus políticas antipopulares y su represión fascista, el régimen pro-estadounidense de Duterte ha agravado la crisis del sistema semicolonial y semifeudal imperante y ha impuesto más dificultades y opresión a las amplias masas del pueblo filipino.

El año pasado trajo un sufrimiento incalculable a las amplias masas de trabajadores, campesinos, semiproletariado y pequeña burguesía como resultado de la chapucera respuesta a la pandemia del Covid-19. Al confiar principalmente en las restricciones policiales y militares, en lugar de en las necesarias medidas de salud pública, el régimen reaccionario ha colapsado la economía y los medios de vida del pueblo, al tiempo que no ha podido controlar la continua propagación de las infecciones.

En lugar de hacer frente a la pandemia proporcionando suficientes recursos para la respuesta de la sanidad pública, el régimen de Duterte optó por comprar más bombas y artillería para su ofensiva militar total con la vana esperanza de aplastar al Nuevo Ejército del Pueblo antes de que termine su mandato oficial. Al tratar de derrotar al NPA, la camarilla gobernante de Duterte pretende paralizar todas las formas de resistencia de las fuerzas democráticas y progresistas para allanar el camino para extender su dinastía de corrupción, fascismo y traición nacional más allá de 2022.

Las implacables operaciones del enemigo tienen como objetivo las masas campesinas y les infligen graves abusos. Pretenden desunir al pueblo y aplastar su resistencia colocando sus aldeas bajo el dominio de una guarnición militar, con el vano objetivo de aislar al ejército popular y forzarlo a una situación puramente militar en la que sea vulnerable a los ataques a gran escala.

Al mismo tiempo, el enemigo trata de destruir el movimiento democrático legal de masas en las zonas urbanas, así como a la oposición conservadora.

La lucha armada revolucionaria sigue perseverando frente a la brutal guerra contrarrevolucionaria del enemigo. Las unidades del NPA se esfuerzan por superar las dificultades y penurias derivadas de las feroces ofensivas del enemigo. Están decididas a reforzar sus vínculos con las masas campesinas, a defenderlas y ayudarlas a librar la resistencia y a hacer avanzar sus luchas antifeudales y antifascistas. Superando sus debilidades y dificultades, el NPA está decidido a frustrar las ofensivas totales del enemigo y a incrementar su fuerza.

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¿Cómo hacer un audiolibro de forma fácil?

Si queremos convertir un texto en audio en internet hay varias páginas que lo pueden hacer de forma gratuita. Sin embargo tienen sus limitaciones e inconvenientes, como por ejemplo solo funcionan para algunos idiomas, no puede convertir pdfs que sean imágenes al no poder reconocer ningún texto, no trabajan con archivos de más de 10 MB, suelen tener la limitación de hacer solo una o dos conversiones al día…

Por lo que en la práctica no responden a las necesidades de una persona que requiera convertir cualquier documento, pdf, epub etc en audio con una voz de un mínimo de cualidad, voces sintéticas (robóticas) parecidas a las humanas.

Una buena opción que no requiere descargarse ningún programa en el ordenador y se puede realizar por internet es la página web: www.robobraille.org/es/ 

Apta para 20 idiomas diferentes, es fácil de utilizar. Seleccionas un idioma clicando en alguna bandera de la parte superior de la página, por defecto en el link suministrado el idioma es el castellano.

El proceso consta de cuatro simples pasos:

1- Subir el archivo (Pulsando primero el botón Elegir archivo para buscar en nuestro ordenador el que queremos cargar, obtenido ya sea de internet o que se ha escaneado un libro físico y para terminar clicar sobre el botón Subir)

2- Seleccionar formato de salida, aquí escogemos la opción Audio MP3

3- Seleccionar las opciones de audio. Aquí escogemos el idioma, para los hispanohablantes hay dos opciones: español (Castilla) y español latino. Después seleccionamos la velocidad (lenta, normal, rápida…)

4- Ingresar su dirección de correo electrónico y pulsar Enviar.

Al cabo de unos minutos recibimos un correo electrónico que contiene el enlace donde podremos descargar el mp3. Puede tardar un poco más o menos en función de que extensión tenga el libro a convertir, desde unos minutos hasta una hora. Si hay cola de espera puede retardarse más.

Si el pdf fuera muy extenso, más de 64 MB de memoria es posible que no lo pueda procesar. En este caso se tendrá que hacer el paso previo de dividir en dos el pdf antes de convertirlo. Pero son contados los casos en que nos encontremos con esta situación, por lo general no habrá problema.

Cabe señalar que la página Robobraille es usada básicamente por ciegos y personas con baja visión, aunque puede ser usada por cualquier persona. También puede ser de utilidad para los disléxicos. Tiene muchas funciones, convertir de pdf a Word, a ebook…

Especialmente útil es la función convertir a .txt (escogiendo la opción conversión de documentos) que convierte un documento pdf a un archivo de solo texto plano (sin formato), lo que permite que haciendo más grande la fuente del texto las líneas mantengan su longitud conteniendo menos palabras. De esta forma evitas desplazamientos horizontales y puedes leer más cómodamente; también puedes verlo más grande o más pequeño tecleando control + “+” o control+ “-” y viendo como cambia los tamaños de las letras conservando siempre la longitud de las líneas. Generalmente el programa que abre este tipo de archivos es el Bloque de Notas, que tiene la función Formato< Ajuste de línea que realiza lo comentado.

Finalmente podemos decidir compartir el audiolibro creado en la red, una opción interesante es la biblioteca virtual www.archive.org , que constituye un almacén de libros y audiolibros gratuito donde se puede descargar y subir archivos de forma ilimitada.

Fue siguiendo este procedimiento que este blog realizó su pequeña biblioteca de libros comunistas (123 pdfs y/o audiolibros):

https://archive.org/details/@victoria_oprimidos

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FDLP-EC: La Emancipación de la mujer trabajadora, una tarea de la lucha de clases y la revolución

La emancipación de la mujer no encontrará en la lucha de género o en el feminismo burgués

el camino correcto para su concreción;  solo la lucha de clase y la lucha por el Poder

 permitirá que la emancipación de la mujer sea un hecho cierto!

Es imposible hacer la revolución sin la participación de las mujeres; pero también es imposible pensar que la emancipación de la mujer se pueda dar por fuera de la revolución y del Nuevo Poder.

Los niveles de participación de las obreras, campesinas pobres y del pueblo en general es cada vez más importante y decidora.

En el movimiento sindical del país, sobre todo asociado al elemento consciente de la clase que brega desde el sindicato de trabajadores de la salud, la presencia y lucha de las mujeres, además de ser superlativo, ha estado inscrito en niveles de dirección.

No diferente sucede en la brega que desarrolla el Comité de Campesinos Pobres, donde las mujeres realizan importantes jornadas de lucha, ya sea en la recuperación de tierras para el campesinado pobre como en la lucha por combatir y expulsar a las grandes empresas mineras.

Por principio nos negamos a considerar que el carácter de la sociedad ecuatoriana y en ella, del viejo Estado sea patriarcal, machista, porque sería desacatar lo que nos señala un correcto análisis materialista histórico y dialéctico. El rol de los individuos, independientemente de su condición étnica, cultural, sexo o género, está íntimamente ligado al desarrollo de las fuerzas productivas, y en ellas, las relaciones de producción.

La sociedad ecuatoriana es semifeudal y semicolonial, y es precisamente bajo esas condiciones donde subyacen relaciones de producción que van de lo feudal a semifeudal, donde la explotación de la mujer es mucho más abyecta, directa y hasta cruenta. La servidumbre, expuesta en todas sus manifestaciones se expresa de mayor y mejor manera en la relación que establecen los dueños de los medios de producción con la mujer.

Como Frente de Defensa de las Luchas del Pueblo del Ecuador, bregamos por la necesidad de soslayar y combatir la llamada lucha de género o de sexo; fomentamos e impulsamos la lucha de clase,  porque consideramos que solo de esa manera apuntalamos las condiciones objetivas para la emancipación no solo de las mujeres, sino de todos los oprimidos del país y el mundo.

Nuestro rumbo ya está trazado, el de la lucha de clases y la lucha por el Poder; la huella aún está fresca: Rosita Paredes, Camaradas Cecilia y Camila; Norah, Edith Lagos, Sandra Lima. No permitamos que este derrotero sea entorpecido por las reivindicaciones y convocatorias postmodernistas, del oportunismo o del revisionismo; que el camino y la brega sean firmes e implacables hasta la conquista del Poder.

LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER NO SE CONQUISTA EN LAS URNAS, SINO EN LA LUCHA

LA LUCHA NO ES DE SEXO O DE GÉNERO; ¡LA LUCHA ES DE CLASES!

¡VIVA EL MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR!

CECILIA, CAMILA, NORAH, EDITH LAGOS Y SANDRA LIMA, EN EL CORAZÓN Y LUCHAS DE LOS PUEBLOS OPRIMIDOS DEL MUNDO

¡VIVA EL MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR!

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Algunos libros sobre el Pensamiento Gonzalo

Amazon.com: Guerra Popular En El Peru -- Pensamiento Gonzalo: Abimael  Guzman, Luis Arce Borja: Books

Presentamos a continuación algunos libros y documentos sobre la guerra popular en el Perú y el Pensamiento Gonzalo para tener un mayor conocimiento de éste y no confundirse con la propaganda reaccionaria que tilda a los comunistas peruanos de terroristas, narcotraficantes, delicuentes y otras difamaciones por el estilo. Que no son más que parte de la guerra psicológica del imperialismo contra el pueblo.

Ponemos a disposición tanto la versión en pdf como en audio (dándole al play se empieza a escuchar):

La Guerra Popular del Perú-Tomo I Luis Arce Borja:

https://drive.google.com/file/d/1I3cztctA4H5FDbpKmRBqyMbrdWCsDrre/view?usp=sharing

La Guerra Popular del Perú-Tomo II Luis Arce Borja:

https://drive.google.com/file/d/1sXRH9YSUdAcSn1Txs5bVg5LdyM7DlTJ9/view?usp=sharing

Entrevista del Presidente Gonzalo:

https://drive.google.com/file/d/1QW-5KY4e-aTV7mrY5FRg4MCK697fTjaw/view?usp=sharing

Puka Amauta:

https://drive.google.com/file/d/1WBNpN907bpx3ml1RSKlFWmUyjFrkTm9b/view?usp=sharing

Acerca de la historia del Partido comunista del Perú y su lucha interna:

https://drive.google.com/file/d/1lsxnvoXQFxNiK8A4qJ4GS2YVDzm0NiCn/view?usp=sharing

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El Presidente Gonzalo sobre el régimen castrista de Cuba

Nota V.O. : Cuba tiene éxitos y luces en su lucha contra el imperialismo y por la revolución, pero también muchas sombras. El Presidente Gonzalo hace hincapié sobre este tema, en el libro titulado Guerra Popular en el Perú, Pensamiento Gonzalo, de Luis Arce Borja hallamos un fragmento que lo describe con mucha claridad:

“…De Cuba tenemos bastante que decir, pero esto se puede sintetizar en pocas palabras. Es la principal ficha e instrumento de los planes del socialimperialismo soviético en América latina. El castrismo surgido de un importante acontecimiento histórico de Cuba, en su lucha contra la dominación imperialista, ha devenido en punta de lanza de los negros planes geopolíticos de la dirección revisionista de Ia Unión Soviética. La carencia de un partido de la clase obrera marxista-leninista-maoísta, la negación del papel dirigente del proletariado, la oposición a instaurar la dictadura del proletariado y la negación de la alianza obrerocampesina facilitaron que esta revolución quedara inconclusa, en un remedo de socialismo, convertida en un apéndice político del socialimperialismo. Fidel Castro, por mandato de los nuevos amos de la isla del Caribe se inmiscuye abiertamente en la política de los países latinoamericanos. En el caso concreto del Perú ha intervenido desvergonzadamente a favor de regímenes reaccionarios, civiles y militares. Al inicio de la década del 70 afirmó con descaro que «si él fuera peruano apoyaría y defendería al gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado». Gobierno tiránico que empleó la represión y eI crimen para aplicar sus planes de fortalecer a la burguesía burocrática y detener la creciente protesta popular. La misma conducta mantiene frente al régimen genocida y violento del aprista Alan García Pérez. Un  hecho anecdótico pero de claro contenido político sucedió cuando el  mandatario cubano envió al Perú a sus mejores poetas y cantantes a  participar en el Festival del Consejo de Integración Cultural Latinoamericana (CICLA) organizado en la ciudad de Lima por el antipopular gobierno peruano. El objetivo de este festival fue «levantar» la caída imagen de Alan García Pérez, desprestigiado a nivel internacional a raíz del asesinato masivo de 300 prisioneros de guerra.

Allí, la delegación de Castro elogió y avaló explícitamente al «demócrata» García, a quien el gobierno cubano sigue considerando un personaje «demócrata y hasta antimperialista». Los viajes de «amistad» y de «buena vecindad» de los funcionarios y líderes del régimen fascista y corporativo aprista a la isla caribeña son hechos frecuentes. Fidel Castro, se dice internacionalista pero guarda silencio cómplice sobre los miles dc crímenes y genocidios que comete cl régimen peruano en contra de las masas oprimidas del Perú. La posición del gobierno cubano responde a los intereses económicos, políticos y militares del socialimperialismo soviético en el Perú, de ahí su estrecha relación con los partidos y personajes revisionistas y traidores de nuestro país.

El Presidente Gonzalo, en el Reportaje del Siglo es enfático y contundente cuando se refiere a Cuba: «De Cuba sólo podría decir en concreto esto, juega un papel al servicio de la Unión Soviética lo cual no sólo es en América Latina, lo cumple en Angola por ejemplo y en otros puntos del orbe. Pasó de una mano a otra, de un amo a otro amo, es un caso excepcional, que debe ser seriamente recordado «…» Cuba tiene una alta responsabilidad en América Latina porque fue una esperanza, pero hay que recordar muy bien. ¿Qué pasó el año 70?. Fidel Castro dijo que había fallado la estrategia de la lucha armada, buscando abandonarla, dejar lo que había incentivado y apoyado”

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Crisis política y social en el Perú

El estado peruano sufre un proceso de descomposición y de perdida de legitimación frente las masas, una crisis estructural que viene de lejos. No hay presidente peruano que no haya pisado prisión, sin excepción tarde o temprano se ven envueltos en casos de corrupción y de otros escándalos.

En estas circunstancias se intensifican las luchas entre las fracciones burguesas por el control del Perú y se busca reestructuraciones del Estado en forma de nuevas constituciones, asambleas constituyentes, gobiernos provisionales… que en definitiva no son más que cambios estéticos para seguir igual. A lo sumo la fracción burguesa compradora deja paso a la fracción burócrata, una nueva correlación de fuerzas se produce dentro de las clases dominantes, hecho que en nada beneficia a las masas.

El pueblo harto de esta situación sale en protesta y en contra del régimen actual, y ante esto el gobierno no sabe hacer nada más que ser más reaccionario y más represivo. Este último año ha sido especialmente intenso, las miserias del estado burgués se han hecho muy evidentes, lo que ha provocada manifestaciones, huelgas, paros agrarios etc, que han sido respondidas con una gran represión. Lejos de iniciar dialogo con las masas, el gobierno ha enviado el ejército para reprimirlas. La tendencia a la fascistización del estado es un hecho histórico, fruto de un capitalismo caduco y tardío: el imperialismo.

Si el gobierno burgués declara la guerra al pueblo, éste no puede poner la otra mejilla y debe defenderse mediante guerra popular hasta derrumbar el podrido sistema.

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Entrevista a Pablo Hasel tras la notificación de ingreso en prisión

Resultado de imagen de pablo hasel
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Represión brutal en Cachemira durante el último año (People´s March)

La Red de Blogs Comunistas ha traducido la editorial del último número de la revista People´s March (Vol.15, No.3, October 2020), en la que se denuncia la brutal represión perpetrada en Cachemira por el gobierno de la India, movido por la idea de construir una Nueva India unida bajo la ideología hindú-brahmánica, en Cachemira.La lucha por la autodeterminación de Jammu y Cachemira choca frontalmente con la ideología fascista del presidente Modi y con los intereses de las multinacionales locales y extranjeras, y usan todas las triquiñuelas legales posibles, además de enviar al ejército y a los grupos paramilitares para sembrar de violencia todo el país, con el fin de acabar con sus aspiraciones como pueblo.

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Represión brutal en Cachemira durante el último año (Editorial)

El gobierno fascista de Modi derogó el pasado 5 de agosto de 2019 los artículos 370 y 35A de la Constitución, que otorgaban un estatus especial a Jammu y Cachermira (Nota: nombre oficial de esta entidad política, que desde 1954 ha sido uno de los veintinueve estados que, junto con los siete territorios de la Unión, formó la República de la India) cuando fueron unidos a la fuerza a la India. Después de la derogación, lo que siguió fue un cierre estricto del país, restricciones al movimiento de personas, un bloqueo de las comunicaciones y detenciones masivas. Se pisó el acelerador de una guerra psicológica contra el pueblo al suspenderse los servicios de telefonía móvil y los servicios de Internet de banda ancha. Antes de esto, el gobierno de Modi había desplegado fuerzas armadas incluso con armamento pesado en Cachemira.

En poco tiempo, antes de un año, el parlamento de Cachemira se disolvió y se tomó el control del país desde Delhi, poniéndos el gobierno en manos de la burocracia dictatorial y las fuerzas armadas. Con la abrogación del estatus especial, los burocratas se volvieron crueles y desalmados. Toda Cachemira y Jammu fueron convertidos en un gran campo de concentración, transformándose la región en la más militarizada del mundo.

Los encarcelamientos en masa, principalmente de líderes políticos y trabajadores militantes de todos los partidos, fueron la tónica diaria. Muchas personalidades que se pusieron al lado del pueblo fueron detenidas y encerradas en cárceles u obligadas a quedarse en sus casas bajo vigilancia, lo que resultó en un vació político. . El fascista Modi y su pandilla se jactaron de esto como un logro en su plan principal de construcción de la Nueva India (India hindú y corporativa). Al hacer todo esto, el gobierno de Modi está sentando las bases para mandar a empresas como Ambani para saquear un gran botín de recursos en Cachemira. La abrogación no es más el principio de una invasión de Cachemira, la división en dos partes sin el consentimiento y la representación de los pueblos que estarán bajo el control de las fuerzas armadas para siempre.

La economía de Cachemira fue destruida y el sustento de la gente desapareció debido a los continuos toques de queda y cierres. La suspensión de Internet de alta velocidad mató a muchas empresas, se eliminaron cientos de cuentas de Whats App que no se pudieron actualizar. Los trabajadores de hoteles, los conductores de barcos, los vendedores ambulantes sufrieron mucho. Las familias de los 26.000 operadores de taxis turísticos fueron a la bancarrota debido al bloqueo total. Los trabajadores de telares manuales sufrieron severamente debido a las condiciones deplorables y migraron a otros lugares. Cerca de 250.000 artesanos están abatidos. Toda la industria de las alfombras colapsó y el Estado tuvo en una pérdida de 1.600 millones de rupias. La conocida cosecha de manzanas de Cachemira está devastada. Los sectores de la produccițon y construcción perdieron 4095 millones de rupias, lo que dejó a 70.000 trabajadores convertidos en parados, la agricultura y los sectores afines perdieron 4591 millones de rupias y se perdieron 12000 puestos de trabajo. El turismo recibió el mayor impacto, de 9191 millones de rupias y 74.500 puestos de trabajo perdidos. Hay alrededor de 10 lakh (1 lakh son 100.000 unidades de cualquier medida en el sistema de medición de la India) de estudiantes que no pudieron asistir a las escuelas, debido al toque de queda prolongado y al encierro. Los servicios básicos de salud, educación y bienestar sufrieron también lo suyo y, en definitiva, la economía ha sufrido un colapso total. La Cámara de Comercio e Industria de Cachemira declaró que el Estado tuvo finalmente una pérdida de 40.000 crore (1 crore son 100 lakh) y de 4.9 lakhde puestos de trabajo. Desde agosto pasado, el gobierno despidió a 1200 trabajadores de la salud. Los bandidos vestidos de azafrán decían que todo era por el desarrollo en Cachemira. Pero la realidad es bastante contraria. Después de la abrogación del estatus especial, el gobierno de Modi despidió a muchos empleados en muchos departamentos para llenar las vacantes con sus títeres. No ha habido desarrollo y solo pérdidas de dinero y personal desde el agosto pasado.

Personalidades destacadas y juristas opinaron que la Corte Suprema se ha convertido en un instrumento formal sin resultados tangibles para la población, y que solo sirve a los intereses del gobierno de Modi. Hay continuas violaciones de derechos humanos que ocurren de manera flagrante en Cachemira. La confiscación de propiedades a los residentes de Mizoram ya había ocurrido en el pasado, ahora ocurre en Cachemira como herramienta de las fuerzas armadas con la justificación de frenar la militancia en el valle. Los niños también han sido retenidos y llevados a las comisarías. Por último, el acceso a la comunicación es un derecho fundamental en la actualidad. Este derecho se está negando descaradamente en Cachemira. Se han tomado medidas drásticas de seguridad y se ha eliminado cualquier posibilidad de protesta.

El gobierno fascista de Modi aprobó enmiendas a la ley para permitir la creación de «áreas estratégicas» para que el ejército pueda construir en ellas sin obstáculos y moverse sin limitaciones. El gobierno planeaba alterar la demografía de Cachemira, de mayoría musulmana, atrayendo a ciudadanos de otras religiones, preferentemente brahmánica. El gobierno tiene un plan estratégico para ocupar o nombrar a los cargos políticos y constitucionales importantes a su elección. Los hindúes de Cachemira también se sienten inseguros debido a la ley de domicilio. Debido a la nueva ley, el empleo y los negocios irán a manos de personas que vienen de otras regiones de India y que se convertirán en residentes de Cachemira. El gobierno ha dicho que los residentes permanentes obtendrán el certificado de domicilio basado en sus PRC (Nota: Population Research Centres (PRCs).El Ministerio de Salud y Bienestar Familiar (MoHFW) estableció una red de Centros de Investigación en Población). La orden ha provocado temores en el Registro Nacional de Ciudadanos en Cachemira, pero los funcionarios temían que algunos registros pudieran haberse perdido debido a una serie de razones, entre ellas inundaciones e incendios. Por la ley de nuevo domicilio del 4 de octubre de 2020, se podrán expropiar forzosamente las tierras, los recursos, los empleos y las empresas de Cachemira. Las fuerzas de seguridad han dejado de entregar los cuerpos de los militantes locales asesinados a sus familias para evitar reuniones emotivas, para evitar que se apoye a los jóvenes por unirse a la militancia. Aquí, la gente tiene la tradición de asistir a las cremaciones funerarias sin discriminación de ninguna religión. Esta tradición se sigue en Cachemira desde hace mucho tiempo. En realidad, la gente de Cachemira son verdaderos laicistas.

Las fuerzas armadas están deteniendo a los jóvenes de Cachemira matándolos y declarandolos como terroristas. Todo esto tiene como objetivo crear miedo entre los jóvenes.

El portavoz de la Cámara de Representantes de Estados Unidos expresó una profunda preocupación y envió una carta al Ministerio de Asuntos Exteriores sobre la situación imperante en Jammu y Cachemira. Human Rights Watch, Amnistía Internacional y el comité de la ONU expresaron su profunda preocupación y pidieron a los tribunales indios y a las instituciones de derechos humanos que intervinieran en el asunto de las violaciones de derechos humanos en Cachemira, continuos desde la abrogación del estatus especial.

El notorio fascista Modi y su pandilla no hicieron caso de las palabras de esas instituciones. Solo prestan atención a los dictados de sus jefes Trump, Ambani y Adani (Nota: estos dos últimos, multimillonarios hindús con gran influencia en el gobierno y en el entramado corporativo capitalista de la India). Los oficiales de la policía y el ejército en Cachemira actuan como líderes políticos y hacen declaraciones despectivas para difamar al movimiento, acusando a Cachemira de fomentar el terrorismo, como Pakistán.

Antes de la abrogación del estatus especial en Cachemira, los líderes políticos de todos los partidos se separaron de las clases dominantes indias. En Cachemira, ahora la situación se encuentra en un estado de vacío político. Los líderes políticos quedaron políticamente desactivados. Se encuentran en un estado de dilema limbo, en una posición de no saber «qué se debe hacer». Es la ocasión para que todos los grupos de base se unan a la lucha popular y, si lo hacen, obtendrán algo de respeto.

Antes de la abrogación del estatus especial, la Conferencia Nacional, el PDP (People Democrat Party), etc., los partidos se convirtieron en la élite gobernante y explotaron los recursos de Cachemira al unísono con las clases dominantes indias. Ahora BJP (Nota: El Bharatiya Janata Party (BJP), que traducido significa Partido Popular Indio, fue fundado en 1980 y es uno de los dos mayores partidos políticos de la India, junto con el Congreso Nacional Indio) , las bandas azafrán del RSS (Nota: Rashtriya Swayamsevak Sangh, grupo paramilitar nacionalista hinduista, los matones del gobierno fascista de Modi), reemplazarán a la élite gobernante local y se convertirán en el nuevo establecimiento gobernante. En engaño del fascista Modi sobre el desarrollo e implementación de empresas es un mito, como en el resto de la India. Sin embargo, el saqueo de los recursos y la supresión de personas es una realidad.

Para llevar adelante su plan, Manoj Sinha, líder de RSS y un títere en manos de Modi, ha sido nombrado nuevo vicegobernador de Cachemira. En realidad, tanto Modi, como Amit Shaw, Rajnath singh, Ajit Doval, Mohan Bhagavath, Ram Madhav, Vijay Kumar, Dilbagh Singh (DGP, Cachemira), Bipin Rawat, son funcionarios de inteligencia y altos mandos militares, y estos funcionarios son los verdaderos culpables, terroristas y traidores. Estos son los verdaderos enemigos de todos los pueblos de la India.

El problema de Cachemira es la cuestión de la nacionalidad. Las bandas fascistas paramilitares, el frenesí fascista de los grupos de justicieros azafrán, tienes como fin, al servicio de la burguesía compradora y el imperialismo, propagar la ideología de la “nación india, cultura india, una nación, un mercado”, etc. Con esta propaganda interesada, se pretende destruir la cultura y someter definitivamente a los pueblos indígenas, los dalit, las mujeres, los musulmanes y la clase trabajadora. Se trata de una campaña criminal que busca aniquilar a todo lo que se les opone en su planes de construir una Nueva India, digital, supuestamente autosuficiente, moderna, etc.

Las nacionalidades surgieron durante las revoluciones burguesas como un proceso histórico, especialmente en Europa. Se desarrollaron fuertes sentimientos nacionales entre la gente debido al interés económico durante el desarrollo del capitalismo. Personas con lenguaje común, cultura, economía, geografía, estilo de vida y otras cosas similares, se consideraron a sí mismas como una nacionalidad. Se ha demostrado que cualquier argumento en contra de lo anterior solo puede tener como fin defender unos concretos intereses creados.

La propaganda de una sola nación, una sola cultura, es un falsedad, intentar engañar a la gente e insultar sus sentimientos. En realidad, las corporaciones multinacionales necesitan un mercado más grande para satisfacer sus ansias continuas de aumentar el beneficio. En resumen, estos traidores pregonan los sentimientos nacionales en beneficio de las corporaciones de la India y extranjeras.

En Rusia, con la revolución de 1917, las nacionalidades se independizaron de las clases dominantes derrocando al viejo y podrido sistema, que pasó a ser dirigido por el proletariado. Ahora, también en el contexto indio, el pueblo de Cachemira debería unirse al proletariado indio, a sus clases oprimidas y las fuerzas revolucionarias, para erradicar el viejo sistema podrido semifeudal y semicolonial y poder construir una libertad real. Demócratas, intelectuales, escritores, artistas, activistas de derechos civiles, estudiantes, deben apoyar la lucha de la nacionalidad de Cachemira y unirse al movimiento para salvar la democracia en la India.

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Camarada Ajith: Sus raíces sociales son más peligrosas que el propio virus

La Red de Blogs Comunistas (RBC) ha traducido el artículo publicado por el camarada Ajith, del Partido Comunista de la India (Maoísta), señalando las causas sociales de la pandemia de coronavirus que ha tenido lugar desde principios del año pasado, 2019, y que son más graves, según el autor, con diferencia, que la propia enfermedad provocada por el virus. La verdadera pandemia es el neoliberalismo capitalista y su mercantilización de la salud, concluye Ajith, y solo el Socialismo podrá poner fin a la barbarie capitalista.

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Sus raíces sociales son más peligrosas que el propio virus


La mayor incidencia de muertes por Covid se encuentra en los países desarrollados, en los cuales se piensa que tienen mejores instalaciones e infraestructuras para tratarlo. La causa principal son las políticas neoliberales que han reducido los servicios de salud pública.

La falta de atención inmediata es una de las principales causas de muerte en los Estados Unidos e Italia, entre otros. Muchas personas no han recibido ningún tratamiento. Para la gran mayoría de las personas pobres que no tienen seguro médico en los Estados Unidos (la mayoría de afroamericanos e hispanos), incluso la atención primaria es imposible. 

Lo mismo ocurre con los desempleados de clase media. Por lo tanto, no irán al médico en cuanto enfermen. Para cuando se vean obligados a ir, la enfermedad estará descontrolada. La falta de equipo o personal adecuado empeora las cosas. Trump y otros gobernantes imperialistas inicialmente mostraron una gran irresponsabilidad y egoísmo. En lugar de cuidar la salud de las personas, su preocupación era mantener las actividades económicas ordinarias y seguir buscando ganancias. Esto también contribuyó al galope en la tasa de mortalidad que se sufre allí. Una mortalidad tan grande causada por una enfermedad que tiene una tasa de mortalidad de solo el dos por ciento. Esto resalta la absoluta incompetencia y el carácter anti-popular del neoliberalismo y los países que lo perpetran.

El papel de estos criminales no termina ahí. Hay quienes afirman que la llegada de estos patógenos es accidental, que no se pudo detener. Luego están los que piensan que, como máximo, se pueden identificar las deficiencias en las medidas tomadas para abordarlas. Hay quienes lo describen como un castigo de la naturaleza y quienes se oponen a esto. La naturaleza, ciertamente, no actuó como una especie de poder trascendental para castigarnos. Tampoco lo hará en el futuro. Sin embargo, si que sucedió algo así, en el sentido de las palabras de Engels.

Engels escribió que aunque el hombre puede jactarse de haber conquistado la naturaleza, la naturaleza le dará un duro golpe, recordándole quién es realmente el verdadero jefe. Lo que quiso subrayar fueron las consecuencias de las acciones humanas. Estas palabras, que destacaron la vacuidad de las reivindicaciones capitalistas, también sugirieron el peligro del enfoque destructivo del desarrollo.

Esto se ve claramente en los orígenes y la propagación de la pandemia de Coronavirus actual. Algunos han reducido el problema solo a causas víricas. De esta manera ocultan el papel que juegan las relaciones imperialistas que unen al mundo. Este papel se analiza y comenta científicamente en el próximo artículo importante de la edición de mayo de Monthly Review (escrito conjuntamente por Rob Wallace, Alex Liebman, Louis Fernando Shaw y Roderick Wallace), En él, se parte del mercado de carne fresca en Wuhan. Pero no se empantanan en los hábitos alimenticios de los chinos, extraños a la mirada eurocéntrica del mundo imperialista. Más bien, su ensayo se centra en las relaciones sociales y económicas que revela este mercado. «¿Cómo llegó la industria de alimentos exóticos a una posición en la que podía vender sus productos junto con el ganado más tradicional en el mercado más grande de Wuhan?». Este es su punto de partida.

«Más allá de la pesca, la alimentación silvestre en todo el mundo es un sector cada vez más formalizado, cada vez más capitalizado por las mismas fuentes para apoyar la producción industrial», afirman. Una cadena se extiende desde el mercado de Wuhan hasta el interior, donde se cultivan alimentos exóticos y tradicionales de operadores que bordean un desierto cada vez estrecho. Y luego, una serie de cadenas comerciales de transporte conectan estos centros con diferentes países y grandes ciudades. El virus llegó, viajando por ellos, al igual que el SARS que lo precedió.

Algunas multinacionales, como Johnson & Johnson, han elaborado un mapa de viabilidad en el que pueden aparecer nuevos brotes en el futuro. La visión geográfica que han adoptado apunta a países del tercer mundo. El ensayo de Monthly Review critica este enfoque. Al contrario, se enfatiza que «Centrarse en las zonas epidémicas ignora las relaciones compartidas por los actores económicos globales que dan forma a las epidemias». Cuando se toman en consideración estas relaciones, no los países del tercer mundo, sino las principales centros de capital mundial (Nueva York, Londres y Hong Kong) resultan ser estos los puntos mas críticos. Estos nuevos virus, dañinos para los humanos, se propagan desde la vida salvaje. Mucho de esto está sucediendo hoy en las fronteras del capitalismo. Es decir, en el resto de áreas forestales. La deforestación destruye los hábitats de la vida silvestre portadora de enfermedades, creando así las condiciones para su propagación. En cuestión de días, los nuevos patógenos que comenzaron su viaje desde bosques escasamente poblados se extendieron por todo el mundo, protegidos por una globalización que abarca el tiempo y el espacio.

El núcleo de este ensayo se puede resumir de la siguiente manera: Los virus que se habían contenido en gran medida a través de la espesura de los bosques tropicales han entrado en la corriente principal a través de la deforestación inducida por el capital y los déficits de cuidado ambiental y de salud pública.

En resumen, los cambios en los medios de vida y las condiciones ambientales de la gran mayoría provocados por la globalización y las políticas neoliberales están en la raíz de la tragedia actual. Su principal solución es la destrucción del sistema imperialista y el éxito del proyecto comunista. Este es el único camino para lograr una humanidad que valore la vida humana y redima la naturaleza, de la cual las personas también son parte.

De hecho, tanto Cuba como Vietnam apuntan a esta posibilidad. Hoy no son países socialistas. Son países que se han entrelazado por las relaciones imperialistas de una forma u otra, por la restauración del capitalismo. Cuando China aumentó sus salarios, los monopolios globales se trasladaron a Vietnam. Sin embargo, aún quedan algunos vestigios de la era socialista. El sector de la salud sigue estando en gran parte en el sector público. Hay organizaciones que pueden contribuir al voluntariado a gran escala. 

Estos países han sido ayudados por estos factores en la lucha contra la pandemia. Se puede ver que los logros de la vieja era socialista también beneficiaron a China, ahora un país imperialista. Kerala, donde el sector de la salud pública ha sido defendido en gran parte por luchas masivas, ha podido combatir [el virus] de mejor manera que otros estados de la India. Mientras tanto, los grandes hospitales del sector privado desprecian de manera inhumana a las personas que se acercan a ellos con un simple resfriado o fiebre.

Queda por ver cuánto tiempo durará la crisis. El impacto que ha creado [el virus] ciertamente traerá una recuperación en la salud pública. Sin embargo, su subordinación a la dinámica del capital impondrá barreras. La memoria del  capital es bastante débil. Es muy probable que las demandas de beneficios obliguen una vez más al sector público a ceder ante la privatización. Incluso si se mantiene el sistema de salud pública, podría utilizarse como una gran fuente de datos al servicio del capital. Esto es lo que se vio en el acuerdo de Springler *, que permitió la recolección de datos sin respeto alguno a la privacidad individual.

Los datos recopilados con el pretexto de prestar servicio al servicio de salud pública podrían convertirse en materia prima para productos farmacéuticos, compañías de seguros y otros. Este es un nivel de privatización nuevo y más peligroso. El capital podrá beneficiarse escondiéndose detrás de las estructuras del sector público. Lo mismo ocurre con la aplicación de control de la salud que está promocionando Modi en la India.

En realidad, es evidente que no basta con tener un sector público, sino que debe de estar orientado a lo que la gente realmente necesita. Esto solo será posible cuando se convierta en parte de una transición hacia una sociedad que cierre la brecha entre lo público y lo privado en la economía y la infraestructura. Si esto va a revivir en cualquier país del mundo, no puede ser como una sombra del socialismo, sino como una transición al comunismo, como una revolución continua, guiándose por el desarrollo actual de la teoría comunista.

* Un acuerdo hecho con una empresa estadounidense de procesamiento de datos por el gobierno federado de Kerala liderado por el Partido Comunista Marxista revisionista durante la pandemia actual.

Traducción de : https://guerrapopolare-india.blogspot.com/2020/05/il-compagno-ajith-sul-covid-19-le-sue.html

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La salud mental en los niños y adolescentes de Cataluña

Nota V.O. : El estado burgués tiene un instrumento llamado Defensor del Pueblo, que actúa como si fuera una especie de Pepito Grillo de la burguesía o voz de la consciencia. Un medio para dar la sensación que las masas y el estado no están desconectados, que sus quejas y consultas son escuchadas.

En ocasiones los informes del Defensor del Pueblo son de interés porque nos permiten conocer con más detalle y profundidad las contradicciones existentes. A continuación, presentamos algunos fragmentos que hemos seleccionado de un extenso informe que ha realizado el Síndic de Greuges (defensor del pueblo de Cataluña) sobre la salud mental en los niños y adolescentes. Anterior a la aparición del coronavirus.

En él se narran las variadas y diferentes contradicciones en este aspecto, algunas de las cuales pueden ser desconocidas por el gran público o impensables a primera vista que se produzcan en el seno de una potencia imperialista como España.

“…En Cataluña, según la Encuesta de salud de Cataluña de 2017,  5 de cada 100 niños de entre 4 y 14 años es probable que sufran un problema de salud mental, una tendencia creciente en los últimos años. En el contexto actual, hay que poner de manifiesto la existencia de fuertes desigualdades sociales en la prevalencia de trastornos de salud mental.

Así, por ejemplo, la Encuesta de salud de Cataluña pone de manifiesto que, mientras un 5,4% de los niños de 4 a 14 años en familias de clase social baja tienen probabilidad de sufrir un trastorno mental, este porcentaje es solo de un 2,5% en el caso de niños de clase social alta.

A esta desigualdad se añade la dificultad de acceder a recursos alternativos fuera de la red pública de cobertura de necesidades en materia de salud mental de la población menos favorecida económicamente.

La crisis económica vivida en los últimos años, que ha derivado en un incremento de la presión y el estrés emocional de las familias socialmente más desfavorecidas, ha condicionado el bienestar psicosocial de los niños y adolescentes que forman parte de dichas familias y la posible emergencia de trastornos de salud mental especialmente entre este segmento de la población, lo que aún ha generado más inequidad…”

“…Las controversias entre los profesionales del ámbito de la salud mental en cuanto a la etiología de los problemas relacionados con la salud mental infantojuvenil, así como respecto del diagnóstico y el abordaje indicado en cada caso, pueden generar disfunciones en el sistema.

Algunos profesionales tienden a centrar las dificultades en el ámbito de salud mental que puede presentar un niño o adolescente en la reacción a factores ambientales y a atacar sus causas, principalmente a través de psicoterapia u otros métodos que trabajan con estos factores, mientras que otros profesionales tienden más a centrar las problemáticas en razones de tipo genético o biológico y a tratarlas más desde un enfoque estrictamente médico, principalmente a través de fármacos y atacando sus consecuencias o síntomas. Sin embargo, la mayor parte de los profesionales aplican metodologías y fundamentaciones teóricas que incorporan elementos de ambas grandes corrientes.

 Se trata de una disciplina que trabaja con la parte más compleja del ser humano −la mente− y, en este sentido, es natural que las variaciones de concepción y de tratamiento sean diversas en función también del enfoque humanista y filosófico de que se parta en cada caso y de la manifestación en cada individuo, único en su historia y configuración.

No obstante, este hecho puede suponer dificultades a la hora de determinar si determinados “trastornos de conducta” que manifiestan algunos niños y adolescentes derivan de patologías de salud mental −y, por tanto, deben abordarse a través de tratamientos del ámbito de la salud− o si responden a problemas en la educación, establecimiento de límites y contención, y deben tratarse principalmente desde el punto de visto social y educativo. También a la hora de debatir si los tratamientos deben ser de tipo farmacológico o no; si los problemas y los tratamientos son coyunturales, o si son estructurales y a largo plazo; si son individuales o sistémicos, o si implican a la familia o no, etc.

Más allá de esta incidencia en el tratamiento, también existe un elemento valorativo y ético que será necesario tomar en consideración a la hora de considerar cuándo un “trastorno de conducta” hay que integrarlo como expresión de un malestar o de una disidencia sobre una cierta forma de disciplina social, que hay que escuchar y atender, o si, por el contrario, es expresión de algo que hay que tratar desde un punto de vista educativo, terapéutico o sanitario para modificarlo o contenerlo…”

“…Algunas decisiones, tanto en trastornos o dificultades en salud mental más leves como otros más graves que afectan a niños y adolescentes, tienden a hacer prevalecer los intereses y las dificultades de los adultos y del statu quo social en general antes de que los del propio niño o adolescente afectado.

Este dilema puede trasladarse a los profesionales del sistema educativo o de los servicios sociales, que pueden decidir trabajar un problema educativo o social a través del sistema de salud mental, y patologizar una situación que no necesariamente tiene que serlo, por las dificultades del sistema de adaptarse a las necesidades que presenta aquel niño o adolescente.

De la misma forma, y respetando el criterio clínico, un profesional de salud mental puede decantarse por la prescripción farmacológica, a pesar de ser más invasiva, antes que por una mayor intensidad en un tratamiento de tipo más terapéutico, priorizando la rápida efectividad en la contención del comportamiento del niño o adolescente, que dificulta la convivencia, y a pesar de que la atención terapéutica le pueda ser más beneficiosa e integradora a largo plazo.

Igualmente, las familias, cuando aparecen dificultades para contener la conducta disruptiva de un niño o adolescente, pueden llegar a claudicar y a solicitar la separación del núcleo familiar y el ingreso en un centro de este niño o adolescente, cuando no siempre es lo más beneficioso para el niño o adolescente.

Los profesionales del sistema de protección a la infancia y la adolescencia, también desbordados por las diferentes situaciones en que se encuentran en los centros del sistema de protección, pueden requerir una intervención más intensiva para los niños y adolescentes que les generan más dificultades, sin valorar si es lo más adecuado para ellos…”

“…Los centros existentes actualmente en el ámbito privado, que atienden principalmente a adolescentes con problemas de conducta, salud mental y/o adicciones, no están sujetos a la regulación ni a la supervisión e inspección que requerirían estos centros que atienden y tratan personas menores de edad. En este sentido, en las visitas que ha realizado el Síndic a los centros actualmente en funcionamiento, en el marco del Mecanismo Catalán de Prevención de la Tortura, se han detectado carencias en las instalaciones y también vulneraciones de derechos, sobre todo en el trato y en las medidas correctoras y disciplinarias que se aplican…”

“…Además de las carencias en cuanto a restricciones y supervisión de estos centros mencionados en el punto anterior, algunas familias que no pueden acceder a estos recursos, que consideran que son necesarios para su hijo o hija, claudican y ceden la guarda y custodia a la Administración, a pesar de que el sistema de protección a la infancia y la adolescencia no detecte una situación de desamparo previo, para acceder a un recurso público del sistema de protección.

Se trata de una situación de desamparo de facto, dado que si los progenitores de aquel niño o adolescente piden el ingreso de su hijo o hija en un centro terapéutico y la separación del núcleo familiar, esto puede indicar que a la práctica se produce una situación de claudicación en las funciones parentales −y, por tanto, de desamparo material− que debe ser atendida por el sistema de protección. No obstante, como se ha señalado, si esta misma familia dispone de recursos económicos, puede decidir ingresar su hijo o hija en un centro o someterlo a un tratamiento terapéutico manteniendo su guarda y custodia, sin que se considere que se encuentra en una situación de riesgo o desamparo que tenga que atender el sistema de protección…”

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Principios del comunismo-Federico Engels

Pequeño folleto en forma de preguntas y respuestas con el que Federico Engels resolvía de forma didáctica las dudas de las masas.

Con motivo de su 200º aniversario es importante volver a recordarlo:

Pueden leer este documento también en pdf:

https://drive.google.com/file/d/1Ht7LzUB7mNzyEoLl48XdCkbsneSLVciv/view?usp=sharing

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Federico Engels: «La naturaleza tomará su venganza»

Nota V.O. : Reproducimos a continuación un fragmento del libro de Federico Engels: «El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre», texto que a pesar de sus años sigue siendo de máxima actualidad y vigencia. Pues el capitalismo y la naturaleza son antagónicos.

…Sin embargo, no nos dejemos llevar del entusiasmo ante nuestras victorias sobre la naturaleza. Después de cada una de estas victorias, la naturaleza toma su venganza. Bien es verdad que las primeras consecuencias de estas victorias son las previstas por nosotros, pero en segundo y en tercer lugar aparecen unas consecuencias muy distintas, totalmente imprevistas y que, a menudo, anulan las primeras. Los hombres que en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otras regiones talaban los bosques para obtener tierra de labor, ni siquiera podían imaginarse que, al eliminar con los bosques los centros de acumulación y reserva de humedad, estaban sentando las bases de la actual aridez de esas tierras. Los italianos de los Alpes, que talaron en las laderas meridionales los bosques de pinos, conservados con tanto celo en las laderas septentrionales, no tenía idea de que con ello destruían las raíces de la industria lechera en su región; y mucho menos podían prever que, al proceder así, dejaban la mayor parte del año sin agua sus fuentes de montaña, con lo que les permitían, al llegar el período de las lluvias, vomitar con tanta mayor furia sus torrentes sobre la planicie. Los que difundieron el cultivo de la patata en Europa no sabían que con este tubérculo farináceo difundían a la vez la escrofulosis. Así, a cada paso, los hechos nos recuerdan que nuestro dominio sobre la naturaleza no se parece en nada al dominio de un conquistador sobre el pueblo conquistado, que no es el dominio de alguien situado fuera de la naturaleza, sino que nosotros, por nuestra carne, nuestra sangre y nuestro cerebro, pertenecemos a la naturaleza, nos encontramos en su seno, y todo nuestro dominio sobre ella consiste en que, a diferencia de los demás seres, somos capaces de conocer sus leyes y de aplicarlas adecuadamente.

En efecto, cada día aprendemos a comprender mejor las leyes de la naturaleza y a conocer tanto los efectos inmediatos como las consecuencias remotas de nuestra intromisión en el curso natural de su desarrollo. Sobre todo después de los grandes progresos logrados en este siglo por las Ciencias Naturales, nos hallamos en condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas consecuencias naturales de nuestros actos en la producción, por lo menos de los más corrientes. Y cuanto más sea esto una realidad, más sentirán y comprenderán los hombres su unidad con la naturaleza, y más inconcebible será esa idea absurda y antinatural de la antítesis entre el espíritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a difundirse por Europa a raíz de la decadencia de la antigüedad clásica y que adquiere su máximo desenvolvimiento en el cristianismo.

Mas, si han sido precisos miles de años para que el hombre aprendiera en cierto grado a prever las remotas consecuencias naturales de sus actos dirigidos a la producción, mucho más le costó aprender a calcular las remotas consecuencias sociales de esos mismos actos. Ya hemos hablado más arriba de la patata y de sus consecuencias en cuanto a la difusión de la escrofulosis: Pero, ¿qué importancia puede tener la escrofulosis comparada con los efectos que sobre las condiciones de vida de las masas del pueblo de países enteros ha tenido la reducción de la dieta de los trabajadores a simples patatas, con el hambre que se extendió en 1847 por Irlanda a consecuencia de una enfermedad de este tubérculo, y que llevó a la tumba a un millón de irlandeses que se alimentaban exclusivamente o casi exclusivamente de patatas y obligó a emigrar allende el océano a otros dos millones? Cuando los árabes aprendieron a destilar el alcohol, ni siquiera se les ocurrió pensar que habían creado una de las armas principales con que habría de ser exterminada la población indígena del continente americano, aún desconocido, en aquel entonces. Y cuando Colón descubrió más tarde América, no sabía que a la vez daba nueva vida a la esclavitud, desaparecida desde hacía mucho tiempo en Europa, y sentaba las bases de la trata de negros. Los hombres que en los siglos XVII y XVIII trabajaron para crear la máquina de vapor, no sospechaban que estaban creando un instrumento que habría de subvertir, más que ningún otro, las condiciones sociales en todo el mundo, y que, sobre todo en Europa, al concentrar la riqueza en manos de una minoría y al privar de toda propiedad a la inmensa mayoría de la población, habría de proporcionar primero el dominio social y político a la burguesía y provocar después la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado, lucha que sólo puede terminar con el derrocamiento de la burguesía y la abolición de todos los antagonismos de clase. Pero también aquí, aprovechando una experiencia larga, y a veces cruel, confrontando y analizando los materiales proporcionados por la historia, vamos aprendiendo poco a poco a conocer las consecuencias sociales indirectas y más remotas de nuestros actos en la producción, lo que nos permite extender también a estas consecuencias nuestro dominio y nuestro control.

Sin embargo, para llevar a cabo este control se requiere algo más que el simple conocimiento. Hace falta una revolución que transforme por completo el modo de producción existente hasta hoy día y, con él, el orden social vigente…

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200 años de Engels

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El manejo revolucionario de las discapacidades mentales (Ang Bayan)

7 de noviembre de 2020

ANG BAYAN (Nota V.O. : Periódico del Partido Comunista de Filipinas y del Nuevo Ejército del Pueblo publicado en filipino e inglés)

Manejo revolucionario de las discapacidades mentales

En octubre pasado, el Centro Nacional de Salud Mental informó un aumento del 119% en las llamadas en su línea directa nacional de suicidio. El aumento indica altos niveles de estrés que experimentan muchas personas debido a restricciones, pérdida de empleo e ingresos y estadías prolongadas dentro de sus casas.

El informe enfatizó el vínculo entre los problemas de salud mental y la devastación económica y de los medios de vida debido a la respuesta fallida del gobierno a la pandemia. Dentro del movimiento revolucionario, hay individuos que son miembros de diversas organizaciones de masas que sufren de MHP (nota V.O. : sigla para designar enfermedades mentales en inglés o problemas de salud mental). Como miembros de organizaciones revolucionarias, son apoyados por sus compañeros para gestionar y superar su MHP. Uno de ellos es Sam, ex estudiante activista que actualmente se desempeña como organizador campesino a tiempo completo en el campo.

Estaba en la escuela secundaria cuando su problema mental se manifestó por primera vez en forma de automutilación. Ella cree que fue provocada por la ruptura de sus padres, que se tomó muy en serio. Un médico le diagnosticó trastorno bipolar cuando estaba en la universidad. Esto fue después de que se vio obligada a dejar la escuela y trabajar para ahorrar para sus gastos de educación. Esta fue la primera vez que intentó suicidarse.

Según Sam, obtuvo una comprensión más profunda de lo que pasó cuando su filosofía y visión del mundo cambiaron. La lente del análisis marxista-leninista y el principio de defender los intereses de las masas la ayudaron inmensamente.

“Antes de organizarme, no tenía métodos marxistas para aclararme las cosas. No tenía una guía sobre cómo analizar mis problemas, qué es primario y secundario, interno y externo, y por eso sentí que era solo esa masa pasiva de contradicción que no sabe nada más que compadecerse de sí misma y enfadarse con todo el mundo.»

En el proceso de su despertar, Sam perfeccionó su habilidad para identificar varias contradicciones y participó en su resolución. Al participar en el avance del movimiento revolucionario, se entrenó para ser objetiva en el manejo de las contradicciones, desde simples casos de incomprensión dentro del Partido a contradicciones antagónicas entre campesinos y terratenientes. Esto la ha ayudado a gestionar sus contradicciones internas.

«Es importante conocer sus factores desencadenantes y cómo estos afectan su disposición y acciones como persona con MHP», dijo Sam. Un disparador es cualquier factor externo que produce una emoción, sentimiento o ansiedad negativos. La identificación del desencadenante de un individuo es el primer paso y la clave para establecer su gestión.

Alguien le preguntó una vez a Sam si la condición estresante en el campo desencadena su MHP. “Por supuesto que sí”, respondió ella, “pero lo veo de la misma manera en que hubiera estado lidiando con la vida bajo el sistema podrido. La diferencia es que sé que estoy llegando a algún lugar aquí, que tenemos victorias, y la esperanza no es solo una palabra para animar a los deprimidos, sino algo real que se hace evidente en las interacciones diarias con las masas”.

“Un desencadenante suele agravarse con el subjetivismo al que hay que resistir. Estos son sentimientos que no están basados ​​en la realidad y son inciertos”, explicó Sam. “En mi experiencia, si mi subjetivismo no es criticado, mis pensamientos negativos tienden a acumularse y eventualmente me empujará a autolesionarme o lastimar a otros a mi alrededor».

La vida colectiva, la crítica y la autocrítica son importantes para manejar esta discapacidad, dijo Sam. Mediante el intercambio regular de disposiciones personales, como los «3 chequeos», los camaradas pueden ayudar a las personas con discapacidades mentales a objetivar situaciones y resistir el subjetivismo. Esto contrasta con la vida en las ciudades donde el individualismo está muy extendido, donde a nadie le importa y donde solo los ricos tienen acceso a tratamiento médico y terapia. “Sin embargo, lo dicho aún es insuficiente en contra del liberalismo”, señaló Sam. “La clave es entrenarse para ser honesto, sin importar cuánto sienta que no está pensando bien o cómo reaccionarán sus compañeros. Lo importante es que te expreses, porque solo así los compañeros podrán ayudarte y comprender tu condición y tus detonantes”.

También es importante que los revolucionarios sigan estudiando cómo gestionar las enfermedades mentales. La Oficina de Salud del Partido Comunista de Filipinas tiene un manual que explica los diversos tipos de discapacidades mentales y cómo se desarrollan y se pueden gestionar. Dentro del Nuevo Ejército Popular, los médicos están capacitados sobre cómo tratar con personas que experimentan MHP, incluidos los combatientes rojos y las masas.

Es importante oponerse al estigma contra las personas con MHP y las ideas no científicas al respecto. También debe esforzarse por proponer las medidas adecuadas sobre cómo tratar a los pacientes con MHP.

“Como una sombra, MHP lo acompaña a donde quiera que vaya. Gestionarlo no es diferente del proceso de remodelación/rectificación, en el que los revolucionarios son desafiados a contradecir sus tendencias liberales burguesas todos los días.

Philippine communist rebels kill 3 soldiers: military

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Canción contra el revisionismo

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¿ Votar por Biden o ir al boicot electoral?

Un viejo debate, que se reabre en la actualidad en el movimiento comunista internacional es sobre si se debe votar o no en las elecciones. Bob Avakian, líder del PCR-USA, sustenta que estas elecciones son «diferentes» porque Trump representa el candidato «fascista» por lo que se hace necesario un frente antifascista con el Partido Demócrata, por el que pide el voto.

Son frecuentes las acusaciones a los comunistas de que con su política de boicot electoral favorecen al candidato más malo o incluso de dar fuerza al fascismo. También es usual la frase: » Quién no vota no tiene derecho a criticar».

Estos revisionistas olvidan a propósito el papel principal de la violencia revolucionaria, y quieren meter a las masas en el juego de la burguesía. Una nueva web comunista, International Comunista (revista marxista-leninista-maoísta), nos ofrece un detallado análisis de la situación de EEUU en esta coyuntura de reaccionarización del Estado:

https://drive.google.com/file/d/1tFsHUzfzYS8ojxSiBZ0E0QLq5bUhthvE/view?usp=sharing

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FDLP-EC: El antes y el después de la conquista española

Nota V.O. : Un interesante análisis materialista dialéctico de la historia de América nos aportan los camaradas del Frente de Defensa de Luchas del Pueblo de Ecuador.

El 12 de octubre ha sido denominado como el día de la “raza”, eufemismo que pretende manejar una visión ecléctica del “encuentro” de dos mundos diametralmente opuestos.

En verdad, no hay nada que celebrar, cierto es, porque la conquista de América y particularmente de los pueblos que habitaban las tierras que comprometen el Ecuador de hoy, fue a sangre y fuego, y no precisamente por una “raza” superior, sino por un modo de producción más avanzado: el feudalismo.

Una visión sesgada, indigenista, nos quiere vender la idea de que antes de la llegada de los españoles nuestros territorios eran alamedas de paz, armonía, igualdad y otras tantas cosas más sin considerar que previa a la llegada de los españoles, aquellos pueblos que se desarrollaban en la comunidad primitiva fueron violentamente sometidos por los cusqueños (Incas) quienes también trajeron dolor, miseria, explotación, sangre, instaurando un régimen esclavista. Basta analizar la historia de Huayna Capac y sus campañas militares de sumisión a nuestros pueblos, entre otros, pastos, caranquis, cayambis, quitus, cañaris, chachas, cuyos habitantes fueron convertidos en pínas o pinacunas (esclavos) o el largo destierro forzado de pueblos enteros que pasaron a convertirse en esclavos de los cusqueños.

¿Qué queremos decir con esto?, que el problema del indio antes de la conquista ya no era un problema de razas, de etnias, sino de clases, porque ya hubo propiedad privada sobre los medios de producción y con ella la existencia de clases con antagonismos irreconciliables.

La criminal, cruenta y explotadora presencia de los ganapanes de las clases dominantes de España, feudales y coloniales, desplazaron del Poder a las clases dominantes, cruentas y explotadoras de los Incas que impusieron el esclavismo, también a sangre y a fuego.

No hay nada que celebrar con la venida de los españoles, como tampoco había nada que celebrar con la llegada de los cuzqueños (Incas) pues de una u otra manera interrumpieron el proceso de formación de nuestra nacionalidad y el desarrollo de sus fuerzas productivas en el marco de la lucha de clases y la lucha por el Poder.

Si España nos sometió en condiciones de colonia, hoy somos subyugados por el imperialismo yanqui, principalmente, que ha hecho de nuestro país una semicolonia. Si con los Incas fuimos sometidos a una condición de esclavos, con los españoles fuimos sometidos a un régimen feudal que se ha dado modo de subsistir en el tiempo, cuyas expresiones en las relaciones de producción y en el campo de la conciencia hoy se manifiestan o exponen como semifeudalidad.

Somos un país semicolonial y semifeudal donde el imperialismo desenvuelve un capitalismo burocrático, de dictadura de grandes burgueses y grandes terratenientes. Bajo este antecedente, lo que corresponde al campesinado pobre independientemente de su etnicidad, en alianza con el proletariado, desarrollar una revolución de Nueva Democracia, una forma cómo se expresa la dictadura del proletariado en una sociedad con nuestras características y acorde a los requerimientos que tiene el proletariado, el campesinado pobre y demás masas oprimidas por destruir el dominio imperialista, principalmente yanqui, destruir el capitalismo burocrático, confiscando la propiedad monopolista estatal y no estatal; destruir la propiedad terrateniente bajo la premisa de que la tierra es de quien la trabaja.

EL PROBLEMA DEL INDIGENADO POBRE ES EL PROBLEMA DE LA TIERRA Y SOLO SE RESUELVE CON GUERRA POPULAR

POR LA REVOLUCIÓN DE NUEVA DEMOCRACIA: ¡VENCEREMOS!

¡SALVO EL PODER TODO ES ILUSIÓN!

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El darwinismo social y el determinismo biológico

La ciencia parece algo incuestionable y objetivo, pues se basa en una larga serie de observaciones, comprobaciones y estadísticas. Pero bastante a menudo el científico de forma consciente o inconsciente únicamente encuentra lo que desea hallar. Ideas preconcebidas y prejuicios son los guías en su investigación y en consecuencia con estos se tropieza.

Alejándose de la realidad objetiva los científicos se desvían a formulaciones ilógicas y a establecer relaciones abstractas que no entran a conocer las causas de los fenómenos. Curiosamente todas estas “desviaciones” vienen a contribuir a la lucha ideológica de la burguesía, a justificar sus privilegios y el porqué de su dominio de clase.

Así se han escrito libros de reconocido “prestigio” explicando porqué ciertas clases sociales deben gobernar sobre otras. Tomando como base los tests de inteligencia sustentan que los ricos lo son nada más y nada menos que por su inteligencia y los pobres tienen su desgraciado destino por su estupidez.

En EEUU por ejemplo se justifica los recortes en las ayudas a las madres solteras, diciendo tonterías como que se encuentra una relación estadística entre bajo cociente intelectual y ser madre soltera. Que las ayudas son contraproducentes porque no mejoran la situación, sino que la empeoran al estimular y acentuar la bobería de ser madre soltera.

Los neoliberales mercadean con la ciencia, vendiendo que el destino del ser humano ya está prefijado. Que la sabia naturaleza los ha situado en la cúspide por algún motivo y que los pobres están condenados por sus bajas cualidades. Que el esclavo lo es porque necesita de alguien que le dirija.     

Siguiendo estos argumentos están los que defienden el determinismo biológico, los que mantienen que la herencia genética determina un 80% la inteligencia de la persona frente a un 20% del impacto ambiental. Así se declara que los negros de EEUU tienen una situación peor respecto los blancos por poseer un nivel de inteligencia inferior en un 20%, por no hablar de los africanos que afirman son inferiores en un 40%.

Mezclando supuestos conocimientos biológicos y de psicología se atribuye las causas de la pobreza y la miseria a la naturaleza. La sabia naturaleza separa el grano de la paja, no habiendo víctimas ni verdugos cada cual tiene lo que le corresponde. No hay problemas de redistribución de recursos sino diferentes cualidades entre las personas. La lucha de clases desaparece, no se la menciona por ningún lado o en el mejor de los casos se le asigna a los problemas sociales una importancia de carácter secundario o terciario.

Hablando de las cualidades intrínsecas de cada persona podemos preguntarnos: ¿qué es esto de la inteligencia? Para saber el valor de un ser humano la inteligencia es el peso, la medida fundamental a tomar según los neoliberales. Pero para medir algo primero debes conocer la cosa. Y es aquí donde surge el problema nadie sabe definir exactamente que es la inteligencia, no hay consenso entre los “expertos” ni precisión. Por lo que al final de la calle nos encontramos que no se sabe lo que es la inteligencia, un concepto abstracto donde los haya, ni en que parámetros puede basarse. Ni tan siquiera las teorías genéticas de herencia de la inteligencia tienen tanto fundamento como a primera vista pudiera parecer. Se resquebrajan cada día más al confrontarlas con la realidad y la lucha de clases.

El blog La Victoria de los Oprimidos considera importante dar a conocer los importantes efectos que tienen los tests de inteligencia en la sociedad. Que van mucho más allá de lo que en un principio uno podría imaginar. No solo afectan a personas con dificultades de aprendizaje: dislexia, tdah, autismo…, inmigrantes que huyen de la miseria de su país y no son aceptados en el nuevo por no superar un estúpido test… sino que forma parte de la superestructura del sistema capitalista. Última salvaguardia de la burguesía.

Compartimos a continuación un documento para la reflexión encontrado en la red titulado “Los tests de inteligencia: Algunas consecuencias de su aplicación” de Anastasio Ovejedo Bernal:

Los tests de inteligencia

También puede interesar a los lectores el libro “La falsa Medida del hombre” de Stephen Jay Gould (aunque sus últimos capítulos son bastante técnicos):

La falsa Medida del hombre

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¿Los países socialistas generan pobreza o es el capitalismo?

Nota V.O. : Es costumbre oír hablar que los altos niveles de pobreza en los países de Europa del Este y de los estados que constituyeron la antigua Unión Soviética son consecuencia de la época socialista.

No hay mejor forma de ver la precisión o falsedad de estas afirmaciones comparando las dos épocas, la socialista que finalizó en revisionismo y la abiertamente capitalista a partir de los 90.

El blog camarada Un Vallekano en Rumanía hace unos años publicó un post con datos del Banco Mundial que ilustran el gran contraste de las dos épocas, porque ni tan solo los capitalistas pueden esconder totalmente la realidad.

La pobreza en los países el este de Europa antes y después de 1990

No lo decimos nosotros. Se trata de cifras del Banco Mundial, institución nada sospechosa de ser partidaria de que los trabajadores tomen el poder. Como se puede comprobar en la siguiente tabla de datos sobre la pobreza (porcentaje de la población y número total de pobres en 1987-88 y 1993-95) en los antiguos países socialistas del este europeo y repúblicas soviéticas de Asia Central,  antes y después de la restauración capitalista de principios de los noventa, la conclusión es bastante clara.

La imposición violenta de la autodenominada «democracia capitalista» (sin eufemismos, dictadura del capital) y la destrucción de los restos de los sistemas socialistas, provocó un aumento brutal de la pobreza en los países que lo sufrieron.

En el caso de Rumania, por ejemplo, el porcentaje de pobres (según el B.M.) era de un 6%, es decir, de 1,3 millones de personas, antes del golpe de estado de diciembre de 1989, mientras que en 1993-95 el porcentaje se había elevado ya hasta un 59% (13,5 millones de personas de los 22 millones de rumanos).

En República Moldova o Ucrania, que además de sufrir la reinstauración del capitalismo dejaron de ser parte de la Unión Soviética, el desastre, (que podríamos llamar sin temor a equivocarnos, un verdadero genocidio) fue todavía peor: en la primera, de un 4% se pasó en unos cuantos años de terapia de choque neoliberal al 66% (es decir de 200.000 a 3.000.000 de personas), mientras en la segunda, la multiplicación de pobres por obra y gracia del capitalismo fue del 2 al 63%, es decir, de 1 millón de personas a cerca de 33 millones.

Parece que, según los datos del propio Banco Mundial, institución capitalista donde las haya, es bastante evidente que la llegada del supuesto «paraíso» capitalista no fue tal cosa; muy al contrario, fue un verdadero infierno para los trabajadores rumanos y del resto de países del denominado Bloque del Este.

Nota V.O. : Si se desea profundizar más sobre la situación actual en Europa del Este y especialmente en Rumanía puede ser de interés la reciente entrevista realizada a Jose Luis Forneo, autor del blog un Vallekano en Rumanía, por la revista digital Nueva Revolución:

http://imbratisare.blogspot.com/2020/09/el-camarada-oriol-sabata-ha.html

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RBC: China bajo la epidemia del COVID-19

Sobre China y el coronavirus se ha dicho y escrito mucho. Se ha destacado por el lado positivo las contundentes medidas que han permitido al gobierno chino controlar el coronavirus en el país, la ayuda de material sanitario enviado a Europa y otros países del mundo… que ha dado lugar a expresar por parte de algunos revisionistas y reformistas de la superioridad del modelo chino, atreviéndose a calificarlo como “socialismo con características chinas”.

Por el lado negativo se ha estigmatizado, sobretodo en el inicio de la pandemia, a la población china con consideraciones como valores culturales inferiores, una alimentación incorrecta, un gobierno dictatorial etc presentándolos como unos bárbaros que comen cualquier abominación.

Desde el exterior conocemos la opinión de los revisionistas internacionales, de lo poco que ha expresado el gobierno socialfascista chino y de lo que han dicho sus rivales imperialistas (EEUU, Japón, Unión Europea, Australia…). Sin embargo nada ha trascendido de la visión de las masas chinas y su capa social más avanzada el proletariado, ¿ que es lo que realmente ha pasado en China? ¿ como lo han vivido las masas? ¿ Realmente el modelo chino de capitalismo de Estado es superior a otros modelos?

La Red de Blogs Comunistas con el fin de dar luz a estas cuestiones ha traducido un relevante artículo escrito por un grupo clandestino marxista-leninista-maoísta chino. En él se muestra que lejos de supuestos milagros, China ha conseguido salir más bien parada de la pandemia gracias al gran sacrificio de las masas y el proletariado y en ningún caso por las virtudes de gestión del gobierno revisionista chino. El cuál muchas veces ha dificultado y puesto obstáculos a las masas para que consiguieran derrotar a la pandemia.

China – Bajo la epidemia de Covid-19

28 de mayo

NOTA NUEVO EPOCH – A continuación publicamos un artículo sobre la sociedad china bajo la pandemia, que nos fue enviado por «un grupo clandestino marxista-leninista-maoísta de China». Se nos envió con la solicitud de que se publicará, debido a la dura condición de hacerlo bajo la reciente represión en China y con la intención de ayudar al movimiento revolucionario internacional a comprender más sobre la esencia de la China imperialista.

En abril de 2020, si bien la epidemia en la mayoría de los países aún no se ha controlado de manera efectiva, la epidemia en China se ha estabilizado gradualmente. Así, en el período reciente, las llamadas «conquistas chinas», el «camino chino», el «modelo chino» y otros términos, el tambor del imperialismo chino comienza a tocar,  ¿ pero es realmente el llamado «sistema chino» lo que permitió a China avanzar en el control de la epidemia? ¿Y sigue siendo el espíritu de «servir al pueblo» de las autoridades chinas lo que puso fin a la epidemia más rápido? De hecho, superar la epidemia no podría lograrse sin el mando de las autoridades chinas, pero ¿podemos concluir de esto que el sistema chino tiene ventajas o incluso que la clase dominante de la China imperialista realmente sirve al pueblo?

¡No nunca!

Para superar una emergencia pública importante, ¿qué necesita un país primero? ¿Es un sistema político? Obviamente no, antes de estos sistemas, al menos debe haber suficiente fuerza humana movilizable y recursos materiales allí. Por el momento, China, como un país imperialista emergente, tiene abundantes recursos en su vasta tierra; La China imperialista tiene la mayoría y los mejores trabajadores del mundo, y la mayoría tiene una sencillez y un sentimiento patriótico, y así como una espada de doble filo son engañados por la burguesía; gracias a la construcción de la era socialista, la producción industrial en la China imperialista está en la cima del ranking mundial, y hay todo tipo de líneas de producción de diversos materiales. Es el apoyo de fuerzas materiales fuertes lo que permitirá a China ser un líder en salir de la epidemia. En contraste, en los viejos países imperialistas como los EE. UU., etc., debido a la codicia del capital de multiplicarse rápidamente, y debido a que la tasa de plusvalía de los viejos países imperialistas ha caído seriamente, el capital ha desembocado en capital financiero, lo que ha llevado a la desindustrialización a gran escala, mientras que la fabricación se trasladó al extranjero. ¿Cómo se puede movilizar la fuerza material el tiempo suficiente bajo estas circunstancias? China aún no ha experimentado la desindustrialización a gran escala, en gran parte porque la fuerza laboral nacional china todavía es lo suficientemente barata como para mantener las altas tasas de plusvalía de los capitalistas.

¿Puede el sistema político chino ser afirmativamente positivo debido al mejor desempeño de China en esta epidemia? Obviamente, la respuesta es no. Desde el principio, los -burócratas burgueses castigaron la «fuga» de la epidemia como si fuera un rumor; más tarde, a medida que la epidemia continuó expandiéndose, murmuraron algunas palabras acerca de que [NT: el virus] era «prevenible y controlable»; al momento de atacar la epidemia, se pusieron en convivencia con algunos capitalistas comerciales como las cloacas malolientes [NT: no está claro si serían compañías de saneamiento o si es un adjetivo peyorativo] monopolizando el suministro de alimentos para obtener grandes ganancias al tiempo que proporcionan alimentos básicos. Algunos residentes intentaron romper el monopolio y fueron atrapados por la policía, otros intentaron protestar, entonces la comunidad (tentáculo de la burocracia burguesa que tiene capilaridad) tomó represalias llevando las verduras en camiones de basura.

Lo que debe mencionarse es que la Cruz Roja en Hubei desvió recursos y materiales, descuidó hospitales públicos que carecían de material y envió muchos recursos a los líderes de hospitales privados. Este fenómeno es tan abierto y descarado que las masas populares no pudieron soportarlo más. Las personas se organizaron espontáneamente para completar la cadena de suministro desde la fabricación hasta los hospitales, evitando la Cruz Roja y aliviando la necesidad urgente de los hospitales públicos. La organización espontánea de la gente y su comportamiento «antiepidémico» merece reconocimiento, pero esta actitud valiente es considerada ilegal por la Cruz Roja de Hubei y ciertos departamentos gubernamentales. Aparentemente [NT: tal actitud] no estaría a favor de una gestión unificada, pero de hecho, lo que no favorece es aceptar sobornos en los bolsillos de la burguesía burocrática.

Pero aún habrá personas que no se convencerán y dirán que el sistema de salud de China ha jugado un papel importante [Nt: en el control del virus], que el sistema de salud pública también es una característica del sistema chino. De hecho, el sistema de salud pública legado por el período socialista aún no ha desaparecido por completo y los hospitales públicos aún juegan un papel importante. Pero mirando el problema, podemos ver no solo el presente, sino también la tendencia. Con los años, con la «reforma profunda» o el revés neoliberal de las autoridades imperialistas chinas, todo se está moviendo hacia la privatización, y la industria media no es una excepción. El tipo de hospital «Putian» * (en realidad, un tipo de hospital privado) que mató a Wei Zexi brotó en las salas de emergencia como hongos en la primavera [NT: En el original, un juego de palabras se hace con ‘hongo en la primavera’, en inglés, spring mushroom, con la palabra ‘rushroom’, que significa sala de emergencias] en los últimos años. Al mismo tiempo, los hospitales públicos fueron exprimidos violentamente. Intentando ganar la confianza de la gente, por otro lado, los recursos se cortaron año tras año y el talento también se perdió año tras año. Muchos médicos de hospitales públicos se ven obligados a ir a hospitales privados para sobrevivir. Pero en esta epidemia, los hospitales privados apenas han jugado un papel positivo. Además, la seguridad social y el tratamiento médico no son únicos de la llamada «China socialista». Gran Bretaña tiene el Sistema Nacional de Salud (NHS), pero nadie pensará que este es un país socialista. Las personas que concluyen que China es socialista por tener un  sistema de salud público  importante obviamente no saben qué es el socialismo.

Evidentemente, el simple alivio prematuro de la epidemia  no prueba la superioridad del sistema imperialista chino. Usar como indicador un alivio prematuro de la epidemia para demostrar que el sistema imperialista chino es fundamentalmente superior a cualquier otro país imperialista está obviamente equivocado.

Entonces, ¿la respuesta positiva de las autoridades imperialistas chinas a la epidemia se deriva realmente de la idea de servir al pueblo?

La ventaja relativa de China en la lucha contra la epidemia es que tiene una ventaja como fábrica global, que es esencialmente poderosa en la opresión despiadada de los trabajadores. El propósito de las autoridades imperialistas chinas para controlar la epidemia no era «salvar al pueblo del desastre», sino mantener el orden de la producción capitalista. Después de todo, si todos los trabajadores estuvieran enfermos, ¿cómo explotaría la burguesía su valor agregado?

Además, antes del estallido de la epidemia, la burguesía imperialista china no podía esperar para aumentar la intensidad de la explotación y la opresión. Los trabajadores de la construcción en el Hospital Leishenshan y Huoshenshan, que hicieron una importante contribución a la lucha contra la epidemia, no solo se quedaron sin cobrar, sino que también fueron exprimidos aún más bajo la justificación de los gastos de alimentos durante el aislamiento, al mismo tiempo, los salarios pendientes se redujeron al 1% del nivel original mediante deducciones, algunos trabajadores protestaron, pero lo que se negoció no fue más que represión, garrote, interrogatorios y arrestos; las bonificaciones y otros ingresos para los trabajadores de fábricas de equipos médicos también fueron cancelados por los empleadores en nombre de la lucha contra la epidemia; las doctoras y enfermeras que trabajaron arduamente para combatir la epidemia fueron utilizadas como propaganda por las autoridades chinas y para demostrar sacrificio, algunas enfermeras se vieron obligadas a rasurarse la cabeza con lágrimas, algunos equipos médicos de mujeres fueron enviados a áreas críticas de la epidemia y obligados a renunciar a los subsidios que merecían. Si, por un lado, una gran cantidad de personal médico hace grandes esfuerzos para combatir la epidemia, por otro lado, solo reciben salarios mínimos, incluso este mínimo aún está incompleto.

Ahora, en un momento en que la epidemia solo se ha suavizado pero aún no se ha derrotado por completo, las autoridades imperialistas chinas pusieron en el orden del día la reanudación del trabajo y la producción, o la restauración del orden de producción capitalista. Al promover la reanudación de la producción, las autoridades imperialistas chinas fueron extremadamente generosas con la burguesía, otorgando subsidios y préstamos con tasas bajas o sin tasas de interés, pero no proporcionaron la ayuda necesaria para los trabajadores en crisis. A lo sumo, dieron una migaja de pago. Un grupo de trabajadores marxistas chinos registró algunos hechos: el Ministro de Recursos Humanos y Seguridad Social (MRHSS) de las autoridades declaró descaradamente que «las empresas podrán negociar una reducción de los salarios y de los atrasos», «cuando se suspende la producción, se descontarán las vacaciones anuales de los trabajadores ”, y al mismo tiempo, aquellos infectados con COVID-19 durante el trabajo no contarán como un accidente en el trabajo y, por lo tanto, no pueden ser compensados; Foxxcon, un grupo de fabricación gigante que absorbió una gran cantidad de mano de obra barata, redujo a innumerables trabajadores temporales en fábricas en todas partes; un conglomerado internacional llamado Hisense fue denunciado por los despidos de decenas de miles de personas; en Shenzhen, Chengguan (Comisaría de Policía de la Agencia de Seguridad Administrativa Urbana) golpeó a un trabajador estándar sin ningún motivo; la violencia policial es rampante; BYD, un fabricante de automóviles gigante, está pagando un salario de 300 yuanes al mes para muchos empleados, lo que es suficiente para tres días de comida en las ciudades de primer o segundo orden de China.

Los registros del grupo de trabajadores marxistas y el análisis de los intelectuales progresistas demuestran que los trabajadores sufren un dolor sin precedentes, la clase trabajadora sufre una opresión violenta, pero las autoridades aún ocultan las dificultades que sufre la población, utilizando la represión y la propaganda mentirosa. para crear una escena armónica que no existe. Los hechos reportados anteriormente pueden probar completamente que los gigantes tiránicos de la burguesía monopolista de las autoridades imperiales chinas no sirven al pueblo en absoluto, sino más bien a los intereses de la burguesía.

Además, debe tenerse en cuenta que los chinos primero hicieron un gran sacrificio en esta epidemia. Debido a que el virus estalló durante el tradicional Festival de Primavera de China, los trabajadores de las fábricas de equipos médicos que estaban de vacaciones, algunos trabajadores que construyeron los hospitales, médicos y correos de Huoshenshan y Leisehnshan, y muchos otros trabajadores, abandonaron estar con sus familias, renunció a las vacaciones, enfrentó riesgos de infección y volvió al trabajo. Otras personas que no necesitaban volver a trabajar siguieron con urgencia las pautas y se quedaron en casa durante dos meses bajo la presión del desempleo y recortaron los salarios. Fueron los inmensos sacrificios hechos por el pueblo chino los que controlaron la situación de la epidemia. Esta es la organización provocada por la sencillez y el sentimiento patriótico del pueblo chino, lo que demuestra que los chinos pueden organizarse muy bien. Los sacrificios realizados por el pueblo chino para controlar la epidemia son notables. La organización demostrada por el pueblo chino en la epidemia muestra el enorme potencial revolucionario que tiene.

¡Cuando la sencillez y el sentimiento patriótico del pueblo chino se transformen en el espíritu revolucionario del proletariado, llegará el fin de la China imperialista, el pueblo chino con una gloriosa tradición revolucionaria se levantará una vez más y derrotará por completo la tiranía autocrática de la burguesía monopolista! Los chinos revolucionarios trabajarán juntos y unirán fuerzas bajo la guía del marxismo-leninismo-maoísmo, y llegarán a las masas continuamente. ¡Que las masas organicen la revolución y eventualmente hundan a los reaccionarios en el vasto océano de la guerra popular!

(Escrito por el grupo clandestino de MLM en China)

Mayo 2020

* Putian es una ciudad en el sur de China, famosa por su reputación de estafas y esquemas. Durante la restauración capitalista y  de la economía de mercado, muchos estafadores y timadores se centraron en Putian, muchos se enriquecieron en estos esquemas, organizaron pandillas de estafadores y charlatanes. Una parte de estos ingresó al campo de la medicina, lo que permitió el interés privado. Con la restauración capitalista, se privatizaron sectores de grandes hospitales, por lo que las empresas que ni siquiera necesitaban estar en el campo de la medicina, podían explorar comercialmente sectores de estos hospitales. Por lo tanto, muchos de estos edificios alquilados y departamentos de hospitales conocidos, atraían pacientes, y al final los dejaron sin tratamiento. Un caso que tuvo repercusión nacional fue el de Wei Zexi, quien murió de cáncer y que luego resultó ser que nunca había recibido tratamiento médico bajo uno de estos esquemas, y que literalmente lo dejaron morir. Los hospitales «Putian» pagaron al monopolista tecnológico Baidu (equivalente a Google Chino) para aprovechar su imagen en la red y enmascarar el escándalo, pero sin éxito, hoy «Putian» es sinónimo de golpe y charlatanismo.

Visto en https://serviraopovo.wordpress.com/2020/06/08/china-sob-a-pandemia-da-covid-19-grupo-marxista-leninista-maoista-clandestino/

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! El coeficiente de inteligencia es una farsa !

Nota V.O. : La guerra ideológica con la burguesía está presente en todas partes, en  cada esquina. Es por eso que los comunistas deben permanecer en guardia y mantener una actitud vigilante ante los intentos de la burguesía de hacer colar como ciencia una de sus posiciones ideológicas.

Este blog ha considerado importante traducir un artículo del blog M-L-M Mayhem sobre la farsa de los tests de inteligencia y la medida del coeficiente de inteligencia.

Las ciencias «duras» finalmente se ponen al día con las ciencias sociales…

… Al darse cuenta de que el coeficiente intelectual es una teoría de mierda . Después de todo, los izquierdistas críticos han estado señalando que una prueba estandarizada diseñada para revelar un cociente de inteligencia concreto y universal fue tan «científica» como la frenología y otras paraciencias durante décadas. Uno casi se pregunta por qué los neurocientíficos tardaron tanto en descubrir lo que ya habíamos probado sin un laboratorio y escáneres cerebrales: que no existe un «cociente de inteligencia» y que no puede haber una medición objetiva de la inteligencia que no se vea afectada. por el conflicto de clases sociales.

No es que un montón de escáneres cerebrales sean capaces de explicar cómo la inteligencia también es un fenómeno social, no algo que se encuentra simplemente en el cerebro, pero al menos pueden decirnos que todas estas tonterías del coeficiente intelectual son simplemente eso–– tonterías –– porque, al carecer de una comprensión del aspecto social de la inteligencia, también carece de cualquier base en la biología cruda. No hay nada en el cerebro que pueda medirse como un «cociente de inteligencia» y, como dice el investigador principal de este estudio que una vez más ha refutado el coeficiente intelectual: «la conclusión es que todo el concepto de coeficiente intelectual, o que tengas un coeficiente intelectual más alto que yo es un mito «. Esto de un neurocientífico al que probablemente no le importan las razones por las que las ciencias sociales han desacreditado el coeficiente intelectual. (Ahora, si tan solo wikipedia introdujera su entrada sobre «cociente de inteligenca»de la misma manera que introduce sus entrada sobre otras pseudociencias.

Desafortunadamente, todavía afirma que «las pruebas de CI bien construidas son generalmente aceptadas como una medida precisa de inteligencia por la comunidad científica «. ¡Ya no!)

La fuerte inversión de algunas personas en el concepto de IQ siempre fue dudosa. Cuando el conocimiento de una persona determinada está sobredeterminado por la educación que recibe desde la infancia, y si esta persona nace en una familia pobre sin acceso a las mismas oportunidades pedagógicas que alguien de una familia económicamente más privilegiada, una prueba estandarizada para medir a las personas «La inteligencia» debería haber sido descartada como no científica desde el principio. Y cuando tales pruebas intentan evitar este supuesto problema de accesibilidad educativa imaginando un campo de juego equitativo de CI, aún terminan produciendo errores culturales / lingüísticos que cosificaron la cultura normativa como el estándar de inteligencia. Y luego intentar fusionar todo esto con el reconocimiento de patrones, como si todas estas cosas fueran el mismo campo de «inteligencia» existente en algún lugar de la mente y condenando así a los disléxicos a puntuaciones bajas, estas pruebas eran siempre un desastre.

Sabes, nunca me sometieron a una prueba de coeficiente intelectual, pero conocía a algunas personas que sí, de hecho, conozco a alguien que supuestamente recibió un 150 en su prueba, pero nunca terminó convirtiéndose en el próximo Einstein o hombre del Renacimiento. De hecho, sospecho que si me hicieran la prueba habría obtenido un puntaje bastante bajo debido a mi discapacidad de aprendizaje que, en el momento en que ocurrieron tales pruebas, había provocado que al menos un maestro chovinista me llamara «retrasado». También sospecho que hay personas que hubieran tenido resultados bajos y que podrían haberse convertido en Shakespeares y Einsteins si se les hubieran dado diferentes oportunidades.

Ahora incluso la neurociencia nos dice que la curva de campana es una tontería

Así que, afortunadamente, tenemos este nuevo estudio que defiende la total inutilidad de imaginar que puede haber un único «cociente» que pueda medirse y llamarse «inteligencia» existente en cualquier parte del cerebro humano. Y aunque es cierto que el problema mente-cerebro sigue siendo una cuestión filosófica importante para algunas personas, quienes quisieran defender la supuesta veracidad «científica» del coeficiente intelectual afirmando que la «mente» está separada del «cerebro» ya han abandonado el reino de la ciencia. Cuando se trata de inteligencia y mente, después de todo, la única «ciencia dura» capaz de medir algo como esto tendría que ser la neurociencia.

El problema con las pseudociencias es que tardan un tiempo en desaparecer. Dado que este estudio reciente, que proviene de las llamadas «ciencias duras», es el tiro mortal figurativo de las teorías de un único «cociente de inteligencia» que puede medirse con precisión, la agonía probablemente se extenderá durante una década. Realmente es una lástima que las ciencias sociales no hayan podido acabar con esta teoría; desafortunadamente, la gente parece pensar que la neurociencia posee más autoridad que la sociología crítica en esta área.

Ahora bien, si solo algunos biólogos evolucionistas pudieran publicar un estudio que diga que la «psicología evolutiva» es un mito y también ponerse al día con los científicos sociales críticos.

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Chomsky: más de lo mismo

Nota V.O.: Reproducimos a continuación un artículo del PCE (r) de hace unos cuantos años contra el “gurú” Noam Chomsky. Con discursos “revolucionarios” y aspavientos Chomsky intenta disfrazarse de revolucionario y antiimperialista. Sin embargo si uno analiza más de cerca no es eso lo que ve.

Contra las críticas de Chomsky al marxismo-leninismo el PCE (r) escribió un contundente artículo en su periódico Antorcha.  Desenmascarando a este personaje como lo que es: un reaccionario e imperialista.

Ese cesto digital de los papeles que muy propiamente se denomina Kaos en la Red, se ha sumado recientemente a los ataques contra el leninismo (=fascismo), esta vez con la pluma del escolástico Chomsky y con un artículo, trufado de mentiras y fantasías al cincuenta por cien, que se titula La Unión Soviética versus el socialismo. Pero no hay nada nuevo; es lo mismo que podemos leer en La Razón cualquier día. ¿Por qué los medios no intentan diferenciarse un poco más unos de otros?

http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=34223

Cuando observamos la proliferación de publicaciones de algunos articulistas, como Chomsky, en determinados medios pequeño burgueses, nos apercibimos del profundo vacío ideológico que padecen y su tendencia a dejarse arrastrar detrás del primer figurón que alza la voz. Pero la pequeña burguesía no va a rellenar su vacío ideológico con las pestilentes frases, libros y panfletos de Chomsky, por más que nos lo restrieguen cada día por los ojos. Mucho menos nos van a convencer de que Chomsky es un anarquista, ni siquiera el propio Chomsky, por más que insista en ello y se saque de su chistera citas de Bakunin, al que ignora por completo. Chomsky es un liberal burgués que expresa la mala conciencia de los imperialistas norteamericanos y trata de frenar sus excesos como única forma de que sigan manteniendo sus tentáculos por todo el orbe. Por el contrario, nosotros tratamos de acabar con eso y, por ello mismo, estamos desde siempre enfrentados a Chomsky y a sus tesis.

Para embaucar a los incautos pequeño burgueses, Chomsky se tiene que poner algún disfraz y ha escogido el de anarquista. Esa es la única forma en la que puede entrometerse ya no sólo a juzgar a la Unión Soviética, sino toda la historia del movimiento obrero. Por cierto, un movimiento obrero que, desde sus mismos orígenes hace 150 años ha luchado y sigue luchando porque sean los obreros (y no los burgueses liberales como Chomsky) los que se organicen de forma independiente y se doten de un programa de lucha para alcanzar sus objetivos de clase.

Sin embargo es eso justamente lo que Chomsky nos reprocha a los leninistas y, efectivamente, tiene que hacerlo así, porque si la burguesía no logra separarnos a los leninistas del movimiento obrero (y ni lo ha logrado ni lo va a lograr), jamás conseguirá hacerse con la dirección del mismo para llevarlo por la senda del reformismo.

Por eso lo primero es repetir lo que -siguiendo a Marx- siempre venimos diciendo: Chomsky puede decir de sí mismo lo que le dé la gana, pero eso no nos obliga a nosotros a seguirle ni siquiera en ese aspecto:

Así como en la vida privada se distingue entre lo que un hombre piensa y dice de sí mismo y lo que realmente es y hace, en las luchas históricas hay que distinguir todavía más entre las frases y las pretensiones de los partidos y su naturaleza real y sus intereses reales, entre lo que se imaginan ser y lo que en realidad son (1).

Chomsky es un burgués y su éxito editorial se explica porque sus marrullerías sólo pueden atraer a los burgueses de todas las subespecies. Hijo de fugitivos ucranianos que huyeron de la Revolución de Octubre para buscar protección en Estados Unidos, la patria de la libertad, su fobia al leninismo es hereditaria y no puede, por tanto, extrañar que en su país de acogida le veneren como a un santón. Su fama de perseguido y criticado forma parte de una leyenda falsa para rodearle de la consabida aureola victimista. En Estados Unidos no le acosan, le encumbran colocándole en el octavo puesto entre las luminarias intelectuales de todos los tiempos, justo detrás de Platón y Freud. En internet es el número uno de los chats. El Chicago Tribune dice que es el autor vivo más citado del mundo; el New York Times que es probablemente el intelectual vivo más importante; Bono (no el nuestro sino el cantante de U2) le llama un rebelde sin pausa.

Chomsky como Antoñita la fantástica

Desde el punto de su especialidad académica, la lingüística, Chomsky es un idealista de la vieja escuela que, de la misma forma que todos los platonistas, ha inventado una disciplina que no existe, la lingüística cartesiana, como otros antes inventaron los ángeles, los arcángeles y toda suerte de espíritus inexistentes. Puestos a imaginar, los idealistas no se cortan un pelo y desde los más remotos orígenes del movimiento obrero, los utopistas, burgueses liberales, incluso radicalizados, crearon en su cabeza (pero nada más que en su cabeza) una sociedad distinta de la que existía, trataron de crear (inútilmente) paraísos socialistas dentro de la selva capitalista e incluso el alemán Weitling y el francés Proudhon fueron de los primeros en proyectar lenguas artificiales comunes para toda la humanidad. Creían que quizá así nos entenderíamos mejor, como si nuestra falta de entendimiento no radicara en las contradicciones de clase sino sólo en nuestras pobres ideas o en la gramática con la que nos enseñaron a expresarlas.

La imaginación vuela, sobre todo la de aquellos que, como Chomsky, creen en las ideas innatas. Por eso la ciencia-ficción es un género en auge. Pero si la ciencia-ficción se proyecta hacia el futuro, Chomsky es capaz de inventar también una historia-ficción, proyectar la ficción hacia el pasado, contarnos un mito que sólo existe en su fantasía, aunque él nos la presente como una película basada en hechos reales: nada menos que la de la Unión Soviética, y mucho más incluso, toda una historia del movimiento obrero que él ha reescrito a su gusto, sin el más mínimo empacho en olvidarse de los hechos.

Chomsky estaría encantado si nosotros criticáramos sus opiniones, pero no hay tal; no podemos criticar una opinión que no se fundamenta en nada porque el hecho no existe.

Él, que tanto habla de las mentiras de unos y otros (porque todos son iguales), está enfangado hasta el cuello por la mentira: vive con ella, se alimenta de ella y escribe sobre ella. La conoce muy bien (la mentira, claro). Ni siquiera es fiel a los hechos cuando cita y entrecomilla frases que es imposible descifrar ni quién ni cómo ni cuándo ni dónde se pronunciaron o escribieron.

Por ejemplo, pone en boca de Lenin la falsedad siguiente: Lenin explicó que la subordinación del trabajador a la “autoridad individual” es “el sistema que más que ningún otro asegura la mejor utilización de los recursos humanos”. En esa misma línea, alude a la militarización del trabajo y la transformación de una sociedad en un ejército laboral sometido a una única voluntad. Pero cualquier persona mínimamente informada sabe que durante las guerras las fábricas se militarizan siempre, y cualquier persona mínimamente informada de la historia de la Unión Soviética sabe que después de 1917 hubo una guerra civil y que las fábricas se militarizaron a causa de ello y sólo mientras duró. Pero cuando Chomsky habla de una cosa (la militarización) y esconde la otra (la guerra) se pone del lado de los imperialistas y zaristas que promovieron la guerra y se lamentaron de la militarización. Y cuando Chomsky habla de la militarización y oculta que luego las fábricas se desmilitarizaron es un manipulador desvergonzado.

Si no estuviéramos muy acostumbrados a las falacias imperialistas, las parrafadas de Chomsky nos provocarían verdadero asco. Pero estamos ya vacunados…

Otro ejemplo: Chomsky asegura sin pestañear que el historiador y diplomático británico E. H. Carr es un historiador afín a los bolcheviques, y eso es un verdadero dogma de fe porque lo dice él, aunque los bolcheviques digamos otra cosa. Entonces todo empieza a quedar un poco más claro: o no ha leído a Carr o no ha leído a los bolcheviques o, lo más seguro, que no haya leído a ninguno de los dos.

El culebrón antileninista

El artículo de Chomsky se inscribe dentro del reciente culebrón de ataques que determinados medios digitales, a los que Kaos en la Red se acaba de apuntar con esta gloriosa aportación, vienen cobijando contra el leninismo desde supuestas posiciones que nos quieren hacer pasar como anarquistas. Son variaciones sobre el mismo tema, pero en esas variaciones hay detalles inolvidables que no se pueden dejar pasar: Chomsky compara a Lenin con McNamara, aunque no aclara que éste era el secretario de Defensa norteamericano durante la guerra de Vietnam. Sin esta precisión la comparación no se entiende. Pero resulta que a quienes bombardeaba McNamara en Vietnam era a unos combatientes cuya resistencia encabezaba -nada menos- que Ho Chi-Minh, un leninista. Por lo tanto, una de dos: o hay leninistas por todas partes, incluso dirigiendo el Pentágono, o sólo cabe concluir que todos son iguales, que nada cambia nunca (como decía Parménides, antecedente ideológico de Chomsky).

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RBC : La pandemia se está expandiendo en la India (CIAGPI)

La Red de Blogs Comunistas (RBC) publica a continuación una importante y reciente declaración del Comité Internacional de Apoyo a la Guerra Popular de la India respecto la situación actual del país y de los presos políticos. Destaca en su mensaje que el coronavirus lejos de amortiguar las contradicciones entre el imperialismo y el pueblo, las aviva e incrementa.  

La pandemia se está expandiendo en India. Es el tercer país del mundo después de Estados Unidos y Brasil. En las últimas horas, ha habido 30 mil infecciones, el total de casos es de 1 millón y las muertes son de 24 mil. Los estados más afectados son Maharashtra y Tamil Nadu, seguidos de Karnataka. El nuevo bloqueo decidido por el régimen fascista afecta a 12 estados, incluido Bihar. Estos son los estados más pobres. Al mismo tiempo, Bangalore también se ve afectado, que es el centro tecnológico más desarrollado de la India, donde se encuentran las oficinas centrales de Microsoft, Apple y Amazon. Más de 3 millones de trabajadores han perdido sus empleos y están llegando a sus aldeas.

El sistema de salud en la India muestra todo su atraso para una gran población y la ausencia de atención médica real.

El Partido Comunista de la India maoísta ha estado luchando desde abril para defender las condiciones de las masas. El portavoz del Comité Central calificó al coronavirus como un «arma biológica» que tiene sus raíces en las políticas imperialistas. Solicitó que al menos el 10% del producto interno bruto se destinara a la nutrición y la salud de las masas; Denunció que el gobierno de Modi no dudó en continuar la exportación proimperialista de medicamentos químicos a los Estados Unidos, a pesar de las dramáticas necesidades de las masas indias.

Es en este contexto que un drama en el drama está compuesto por presos políticos que, además de ser víctimas de la represión fascista del gobierno, arriesgan sus vidas y su salud en las cárceles del régimen.

El PCI (Maoista) pidió la liberación inmediata de Varavara Rao, un artista intelectual revolucionario, conocido y apreciado por las masas indias, y del profesor Saibaba, una figura prominente de la oposición democrática revolucionaria al régimen de Modi y al sistema indio servidor del imperialismo.

La lucha contra la represión y la liberación de estos prisioneros políticos es parte de la resistencia de las grandes masas populares en lucha, y al mismo tiempo es parte de la denuncia del gobierno de que usa la fuerza policial, usando el lockdown, en contra de las masas y que nada hace por la seguridad de los médicos, trabajadores y trabajadoras de la salud.

Por esta razón, hoy más que nunca es necesario desarrollar la denuncia del gobierno de Modi, intensificar la solidaridad con las masas indias que luchan y han tomados las armas, ampliar la demanda de la liberación inmediata de Varavara Rao y Saibaba en todos los países.

El Comité Internacional de Apoyo para la Guerra Popular en India siempre ha estado involucrado en esta batalla y hoy llama urgentemente a una nueva fase de movilización. A través de la represión de estos dos intelectuales, un número impresionante de militantes, profesores, estudiantes y artistas, miembros de organizaciones democráticas se ven afectados; El terrorismo de estado se practica contra la libertad de prensa, de opinión en un país donde el régimen aprueba leyes racistas y discriminatorias, como la última sobre ciudadanía que afecta a millones de musulmanes.

El desarrollo de la pandemia también convierte las cárceles en trampas mortales.

Por lo tanto, el Comité pide un nuevo día internacional de información, acción y solidaridad para el 28 de julio, el día en que se desarrolla la gran acción de los maoístas y los luchadores de la guerra popular durante la semana de los mártires de la revolución.

El Comité hace conocer propio en este dia los numerosos documentos que circulan en India y en todo el mundo en apoyo de esta batalla.

Más de 130 intelectuales de renombre han firmado una apelación alegando que el deterioro de las condiciones de salud del profesor Saibaba y Varavara Rao y el brote de Covid en las cárceles ponen en peligro sus vidas y exigen su libertad inmediata bajo fianza. Documentos de la misma naturaleza están firmados en Bangladesh y por grupos de diputados en el mismo parlamento indio.

En vista de esto, el Comité pide algunos objetivos inmediatos:

difundir estos documentos por todos los medios en internet;

organizar un mail bombing para el día 28 enviado a la prensa internacional, a las embajadas indias, a los ministros de asuntos exteriores y de justicia del mayor número de gobiernos, al Parlamento Europeo, a la Corte Internacional de Justicia;

organizar asambleas, manifestaciones y todo tipo de acciones que, junto con mensajes de solidaridad, permitan ampliar el frente de movilización; En particular, para esta última tarea hacemos un llamamiento a todas las organizaciones políticas y sociales que se ocupan de la prisión, la represión, la solidaridad internacional e internacionalista.

Estas son iniciativas que ya están en marcha en algunos países en los últimos meses. Lo que se pregunta en el día internacional es su concentración, socialización que puede desarrollar una campaña prolongada con el objetivo de obtener resultados concretos durante estos meses caracterizados por la pandemia.

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La caída de la URSS y los niños

Con la caída de la URSS revisionista en 1991, se perdieron los últimos vestigios del socialismo que se construyó en la época de Stalin. Con la llegada del capitalismo salvaje en Rusia el alcoholismo y las drogas resurgieron con gran fuerza, la pobreza y la desestructuración de las familias se hizo una realidad. Muchos niños fueron abandonados, otros huyeron del maltrato familiar… Lo que parecía algo imposible solo unos años antes se materializó.

Con el documental «Los niños de la estación de Leningradsky» se explica esta cruda realidad. Orfanatos hacinados, niños en la calle, maltrato infantil… Un documental que refleja la pesadilla del capitalismo, un despertar doloroso que estaba muy lejos de las promesas de los defensores del sistema de mercado.

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40º aniversario de la guerra popular del Perú

Nota V.O. : Recientemente se ha producido el 40 aniversario del inicio de la guerra popular, el 17 de mayo de 1980. El blog La Victoria de los Oprimidos y Explotados quiere homenajear el aniversario de este gran levantamiento y apoyar esta lucha.

El imperialismo junto con el estado peruano han intentado por todos los medios desprestigiar, generar dudas y deslegitimar la guerra popular del Perú a través de la guerra psicológica o de baja intensidad dirigida por la CIA. No es de extrañar que en parte de las masas haya calado el mensaje de “terroristas” y que incluso en el movimiento comunista internacional durante un tiempo se le haya calificado de “limpiaoísmo” o de “revisionismo armado”.

La guerra popular es un proceso largo durante el cual hay muchas curvas y baches hasta la victoria final. No es un camino fácil y rápido hacia la victoria como pensaron algunos, por lo que parte de los militantes del PCP cansados y ante los cantos de sirena de la reacción traicionaron el partido y se desviaron hacia el camino capitalista.  Es por eso que el Presidente Gonzalo en el discurso del 24 de setiembre de 1992 dijó: “…Unos piensan que es una gran derrota, ¡sueñan!, les decimos sigan soñando. Es simplemente un recodo, nada más, ¡un recodo en el camino! …». En numerosas ocasiones advirtió: “… si destruyen el partido reconstituirlo diez, once o doce veces, y si lo destruyen una vez más: hay que reconstituirlo y asunto concluido…para continuar con la guerra popular prolongada, porque no existe otro camino que el camino de la revolución democrática

Lenin en diciembre de 1905 ante la fuerte derrota, no pensó en negociar una amnistía o una rendición retrocediendo temporalmente hacia formas de lucha pacíficas sino todo lo contrario defendió potenciar las formas violentas, la guerra de guerrillas, para preparar la insurrección. Fue así como en 1917 triunfó la insurrección de octubre, doce años después de que la reacción hubiera declarado eufórica la victoria. Lenin observó que la situación revolucionaría se mantenía y que las condiciones objetivas no imposibilitaban la revolución por lo que tomó esta decisión que tan importantes frutos daría al cabo de una década.

La reacción puede gritar a los cuatro vientos que el Partido Comunista del Perú (PCP) ha cometido actos de genocidio contra pueblos enteros del Perú, cuando en realidad han sido los paramilitares del estado peruano y los soldados yanquis haciéndose pasar por militantes del PCP, puede afirmar que el Comité Central del PCP ha firmado la rendición y los acuerdos de paz, y otras mil patrañas pero la verdad no podrá ser ocultada por el viento de la historia.

Actualmente se está reconstruyendo el Partido Comunista del Perú y se realiza la preparación para volver a iniciar la guerra popular en el Perú. Puede que se demore la victoria y que incluso tarde décadas a conseguirse, pero no hay dudas que llegará y cuando ésta se produzca los revolucionarios dirán: “¡bien has hozado, viejo topo!”

Publicamos a continuación la traducción de un artículo del año 2000 del PCI (m), los naxalitas de la India, donde resumen la historia del PCP y de la guerra popular del Perú:

Guerra popular en el Perú

– Shafi

(Este es el segundo artículo de la serie, que presenta las principales luchas armadas maoístas del mundo)

La lucha armada en Perú, liderada por el Partido Comunista del Perú (PCP) ha entrado en su vigésimo año. Continúa avanzando, enfrentando al ejército peruano de tres lakh (nota V.O. : 300.000 hombres), respaldado, entrenado y apoyado por asesores y funcionarios estadounidenses. Continúa avanzando a pesar del exterminio masivo de pueblos enteros; carnicerías no solo de revolucionarios, sino también de sus familiares; bombardeos; juicios por jueces encapuchados; prisiones, que se parecen a los campos de concentración … e incluso después del arresto de su presidente, el camarada Gonzalo y otros miembros del Comité Central (CC) en 1992; y el secretario general de CC, camarada Feliciano, en julio del ’99. Incluso según un informe del Departamento de Estado de Estados Unidos de 1995, del 25% al ​​40% del territorio peruano estaba bajo el control de los maoístas. La guerra popular se desarrolló en la región de Ayacucho, Huancavelica y Apurímac, y se expandió a Pasco, Huanuco y San Martín; cubriendo un área desde el departamento de Cajamarca, en la frontera de Ecuador en el noroeste, hasta Puno en la frontera con Bolivia en el sureste del país, golpeando y sacudiendo incluso las ciudades, especialmente la capital, Lima. La guerra popular no se concibió en una sola región y se desarrolló simultáneamente en varias regiones, aunque de forma desigual, con un área principal. Todas las actividades fueron concebidas dentro de un plan estratégicamente centralizado y tácticamente descentralizado.

Formación del partido

El PCP fue fundado el 7 de octubre de 1928 por su brillante ideólogo, José Carlos Mariátegui. Como dice el PCP, «él se convirtió en la expresión política del proletariado en Perú… en sus 35 años de vida, especialmente desde 1918 (hasta su muerte en abril de 1930), y a su regreso de Europa, trabajó incansablemente propagando el marxismo-leninismo, organizando a las masas y culminando su trabajo fundando el Partido Comunista «. Fue él quien aplicó con éxito el marxismo-leninismo a la práctica concreta de la revolución peruana, en las esferas de la filosofía marxista, la economía política y el socialismo científico. Aunque, en ese momento (1920) las teorías de Mao no habían tomado forma, la comprensión de Mariátegui de la revolución peruana era similar a la desarrollada por Mao para China.

Mariátegui caracterizó a la sociedad peruana como semifeudal, semicolonial, con el campesinado como la fuerza principal de la revolución, para ser movilizado bajo el lema ‘La Tierra para el que la trabaja’. Estableció claramente las dos etapas ininterrumpidas de la revolución peruana; y sostuvo que la revolución democrática burguesa ya no puede ser dirigida por la burguesía, sino que debe ser conducida por el proletariado. Se centró en la cuestión de la población india (tribal) atrasada. Hizo hincapié en la alianza obrero-campesina, dirigida por el proletariado y su partido, el Partido Comunista. No solo esto, estableció la línea política del partido hacia el trabajo sindical, las organizaciones de trabajadores, mujeres, jóvenes, docentes, intelectuales y otros frentes de trabajo.

Lo más importante, Mariátegui, también hizo hincapié en la necesidad de la violencia revolucionaria y la guerra de guerrillas. Dijo que «el ejército rojo es un fenómeno nuevo en la historia militar del mundo. No olvida que su objetivo es la defensa de la revolución. Por lo tanto, de su espíritu, se excluye todo sentimiento especialmente marcial o imperialista. Su disciplina, su organización y su estructura son revolucionarias «. Enfatizó que su desarrollo es como una revolución campesina que avanza desde el campo y que se convierte en «pelotones partidistas revolucionarios» y en ejércitos guerrilleros. Agregó que «las guerrillas eran simplemente la parte más activa, más dinámica y más combativa de las masas».

Pero, poco después de su muerte, la camarilla dirigida por Del Prado intentó negar las grandes contribuciones de Mariátegui. Mientras se autodenominaban «discípulos de Mariátegui», lo convirtieron en un «ícono inofensivo», que envolvieron en incienso, mientras renunciaban a su camino. Durante las décadas de 1940 y 1950, el revisionismo dominó el PCP, influenciado por las ideas del Browderismo. Browder, (el representante estadounidense de la tercera internacional, con responsabilidad para América Latina), un predecesor del revisionismo contemporáneo, abogó por un claro abandono de la violencia revolucionaria y una táctica electoral que promovió el llamado «Frente Democrático Nacional». Esto continuó hasta la década de 1960, cuando la gran lucha entre el marxismo-leninismo y el revisionismo sacudió al Movimiento Comunista Internacional. Específicamente, las obras de Mao Tsetung tuvieron un gran impacto en el Perú. La ofensiva ideológica en Perú fue liderada por el camarada Abimael Guzman (camarada Gonzalo).

Lucha contra el revisionismo y la reconstitución del PCP

La década de 1960 fue testigo de una crisis cada vez más profunda del capitalismo burocrático en Perú. Esto se reflejó en una marea creciente de los movimientos populares, como también batallas febriles dentro de las clases dominantes.

Los trabajadores organizaron huelgas generalizadas y aumentaron el nivel de su sindicalización. El campesinado, en un aumento masivo, invadió las tierras para reclamarlas. Esta ola gigantesca tuvo lugar de un extremo al otro del país. También hubo violentos estallidos de guerrilla del tipo Che Guevara. Maestros y estudiantes también se levantaron en luchas populares.

Fue en tal situación que una ofensiva ideológica dirigida por el camarada Gonzalo se unió con el gran aumento y los movimientos de masas.

El Dr. Rubén Abimael Guzmán Reinoso, nació el 3 de diciembre de 1934 en la ciudad costera de Arequipa. Se unió al PCP a la edad de 15 años. Durante sus días de escuela y universidad, Perú estaba en medio de una gran agitación, y el camarada Guzmán fue testigo de levantamientos masivos contra el estado, con grandes huelgas y enfrentamientos incluso en la universidad. Escribió su disertación doctoral en Filosofía sobre «La teoría kantiana del espacio» y en Derecho sobre «El estado en la democracia burguesa». Después de graduarse se mudó a Ayacucho (desde donde se iniciaron las áreas de base) como maestro de escuela. Aquí se convirtió en uno de los líderes de los comités regionales del partido. En el apogeo del GRCP (Gran Revolución Cultural Proletaria), visitó China. Esto tuvo una profunda influencia en él.

En la misma década de 1950, se produjeron feroces debates en el PCP en medio de las repercusiones de la revolución cubana. Estas luchas se reflejaron en las decisiones del IV Congreso del partido en 1962 que acordó «dos caminos»: «El camino pacífico y el violento». De 1963 a 1969 el camarada Gonzalo lideró la fracción roja dentro del partido, bajo la estrategia política de seguir el «Camino de rodear las ciudades desde el campo». De 1969 a 1976 dirigió el partido con la estrategia política de «Reconstitución del partido para la guerra popular». De 1976 a 1979 hubo una estrategia política para «completar la reconstitución y establecer las bases» para el comienzo de la lucha armada. La lucha armada se inició el 17 de mayo de 1980, un día antes de la celebración de las elecciones generales del país.

Durante la primera estrategia política, la tarea consistía en establecer el camino de la revolución. En 1964, la camarilla revisionista Del Pardo y otros fueron expulsados ​​del PCP. El camarada Gonzalo comenzó a consolidar el partido en el Comité Regional de Ayacucho: el centro del trabajo del partido se centró en el campo; en las ciudades, el partido organizó a las masas pobres en las Federaciones Vecinales; y reorganizó el Frente Revolucionario Estudiantil. También lanzó el «Trabajo Especial», que era el trabajo militar de los Comités Regionales. En una aguda lucha de dos líneas contra las posiciones de la dirección central, combatió el militarismo y el foquísmo (teoría ‘Foco’ del Che Guevara). En la 4ta Conferencia, el liderazgo del partido dio un paso más, declarando su adhesión al marxismo bajo la guía del pensamiento de Mao. Se dio un paso más en la 5ta Conferencia en noviembre de 1965, que centró su atención en la comprensión de la sociedad y la revolución del Perú, acercando así al partido a la línea revolucionaria de Mariátegui. En la reunión de septiembre de 1967 del Buró Político Expandido, describió un plan estratégico, cuya tarea principal era la formación de las fuerzas armadas, esto ocurrió, en medio de una amarga lucha entre facciones, donde, más notablemente las facciones de Patria Roja y del liquidacionismo de derecha de Paredes, lucharon por el liderazgo del partido.

Durante la segunda estrategia política (1969-1976), el camarada Gonzalo describió el revisionismo subyacente dentro del partido y la necesidad de su reconstitución, sobre la base de: unidad del partido, defensa del pensamiento marxista-leninismo-Mao Tsetung, el pensamiento de Mariátegui y la línea política general. Estas posiciones fueron rechazadas por las facciones mencionadas anteriormente. Estableció el Programa Agrario del partido en 1969. En 1972, se estableció el Plan Estratégico del Comité Regional de Ayacucho. El liquidacionismo de derecha fue derrotado, y en el partido quedaron dos fracciones: la fracción roja, fundamentalmente en Ayacucho, dirigida por Gonzalo; y la fracción «bolchevique», que actúa principalmente en Lima. Esta última desarrolló una línea liquidacionista de «izquierda» que aisló al partido de las masas. Tenían una línea militar que se oponía a la guerra popular. Fueron derrotados en 1975, y sus líderes huyeron.

Durante la tercera estrategia política (1976-1979) el problema era completar la Reconstitución del partido y establecer las bases para comenzar la lucha armada. El 7º Pleno de abril de 1977 se denominó «Construcción, al servicio de la lucha armada», contrarrestando la línea oportunista de derecha (LOD), que negaba la importancia de la toma de tierras y el poder en el campo; y la importancia de que los trabajadores desempeñen un papel de liderazgo en la revolución, en lugar de limitarlos a los sindicatos. En junio de 1977, Gonzalo lanzó el «Plan Nacional de Construcción», donde se enviaron docenas de cuadros al campo en interés de las necesidades estratégicas de la guerra popular y para construir Comités Regionales, teniendo en cuenta las futuras Áreas Base. En el octavo Pleno de julio de 1978, se estableció el «Esquema de la lucha armada». En esencia, esto esbozó que la guerra popular en el Perú debe desarrollarse como un todo unificado tanto en el campo como en la ciudad, siendo el campo el principal teatro de acciones armadas, siguiendo el camino que rodea a las ciudades desde el campo.

Lanzamiento de la guerra popular

Esto tuvo cuatro hitos importantes: definición, preparación, iniciación y desarrollo de la guerra de guerrillas.

(i) Definición: La decisión de iniciar la guerra popular en Perú se tomó en el Noveno Pleno ampliado de junio del ’79. Este acuerdo se logró en medio de tres luchas intensas: la primera fue contra la línea oportunista de la derecha que se oponía a comenzar la lucha armada, negando la situación revolucionaria. Después de la expulsión de esta línea, una nueva Línea Derecha creía que la lucha armada era imposible, que era un «sueño», y como era solo una cuestión de principios, no había necesidad de llevarlo a cabo de inmediato. La tercera lucha fue con las tendencias de la izquierda sobre cómo desarrollar la guerra popular. A través de esto, se estableció la posición proletaria de Gonzalo y el partido se comprometió a guiarse por el liderazgo y su presidente. Con respecto a la organización de las fuerzas armadas, se acordó formar cuadros militares, grupos específicos para la acción y socavar las fuerzas reaccionarias atacando a los soldados.

(ii) Preparación: Durante este período, se aprueba el programa del partido, junto con la línea política general de la revolución peruana y los estatutos del partido. Se resuelven los problemas relacionados con la estrategia política, la violencia revolucionaria, la guerra popular, el partido, el ejército y el frente unido. El partido se preparó para el inicio de la lucha armada al enfrentar dos problemas: (1) Los problemas de la Estrategia Política, que describe el contenido y los objetivos de la guerra popular desde una perspectiva a largo plazo, así como a corto plazo… así como las pautas que debe tener la guerra popular, los planes militares, su estructura organizativa y sus lazos con el Nuevo Poder; (2) El inicio de la lucha armada: Primero, las tareas políticas de iniciación. Las tareas políticas que debían cumplirse durante el inicio de la lucha armada fueron: boicotear las elecciones; promover militarmente la lucha armada por la tierra; y para establecer las bases para las nuevas conquistas, especialmente el Nuevo Poder. Segundo, las formas de lucha: guerra de guerrillas, sabotaje, propaganda, agitación armada y aniquilación selectiva; En tercer lugar, las formas organizativas y militares: destacamentos armados, con o sin armas modernas; Y cuarto, una cronología: fecha de inicio y duración del Plan, y acciones simultáneas para fechas específicas. sabotaje, propaganda, agitación armada y aniquilación selectiva; En tercer lugar, las formas organizativas y militares: destacamentos armados, con o sin armas modernas; Y cuarto, una cronología: fecha de inicio y duración del Plan, y acciones simultáneas para fechas específicas. sabotaje, propaganda, agitación armada y aniquilación selectiva; En tercer lugar, las formas organizativas y militares: destacamentos armados, con o sin armas modernas; Y cuarto, una cronología: fecha de inicio y duración del Plan, y acciones simultáneas para fechas específicas.

(iii) Iniciación: el 17 de mayo de 1980 comenzó la guerra popular en Perú. Duró de mayo a diciembre de 1980. Resolvió el problema de cómo iniciar la lucha armada, de pasar de los tiempos de paz a los tiempos de guerra. En este contexto, la militarización del partido a través de acciones y el Plan de Iniciación, fue un factor clave. Así nació un partido de nuevo tipo; donde la forma principal de lucha era la lucha armada; y la principal forma de organización fueron los destacamentos y escuadrones. Las acciones más destacadas fueron: acciones guerrilleras en dos localidades de Ayacucho; prender fuego al edificio municipal en un distrito de Lima; y el boicot a las elecciones por parte del pueblo de Chuschi.

(iv) Desarrollo de la guerra de guerrillas: Esto se completó con un plan que duró desde enero de 1981 hasta diciembre de 1982. El lema era «Abrir zonas de guerrilla que sirven como áreas de base». Esto resultó en la apertura de una guerra de guerrillas en todo el país que buscaba «capturar armas, agitar el campo con acciones armadas y avanzar hacia las Áreas Base». Se llevaron a cabo una multitud de asaltos a puestos policiales y la aniquilación selectiva de terratenientes, generando una gran movilización masiva de campesinos, que se ofrecieron como voluntarios para la milicia, dando lugar a un vacío de poder para los reaccionarios. Los comités populares surgieron, crecieron y se multiplicaron… «Su apariencia define las áreas de base». La guerrilla atacó la prisión de Ayacucho y luego de derrotar a 100 policías, liberó a los 200 prisioneros; atacaron varios puestos policiales; sabotearon la red eléctrica y las líneas de comunicación; y se apoyó la huelga de los trabajadores mediante acciones armadas.

Las Áreas de Base

En la reunión ampliada del Comité Central de enero a marzo de 1983 se definieron cuatro tareas políticas: una reorganización general del partido; la creación del Ejército Popular de Guerrilla y el Frente Revolucionario de Defensa del Pueblo; su consolidación como comités populares en el campo y como el movimiento revolucionario de defensa del pueblo en las ciudades; y el Plan militar para conquistar bases. Se hizo un llamado a «Defender, Desarrollar y Construir» las áreas de base. Se desarrolló un agudo conflicto armado en el que los reaccionarios lucharon para restablecer el Viejo Poder y la revolución luchó para fortalecer el Nuevo Poder. El gobierno peruano ahora llamó a los militares (Ejército, Marina, Fuerza Aérea). Los años 1983 y 1984 fueron testigos de una lucha entre la restauración y la contrarrestauración.

El terror blanco se desató en el campo, especialmente en Ayacucho, Huancavelica y Aparimac. El resultado de este genocidio fue de 8.700 muertos peruanos. De estos, 4,700 eran los más pobres de los pobres, principalmente campesinos y obreros en los barrios bajos de las ciudades. 4.000 fueron ‘desaparecidos’. Pero el genocidio no produjo los resultados previstos; al contrario, la guerra popular se hizo más fuerte.

Entre las acciones más destacadas observadas estuvieron: golpes a las bases anti-guerrilleras en el departamento de Ayacucho; la destrucción de asentamientos contrasubversivos; demolición de la red eléctrica y destrucción del sistema de carreteras; la destrucción de las ‘cooperativas’ agrícolas establecidas por el gobierno, con redistribución de ganado y apropiación de tierras; emboscadas en la región central, como en Michivilca; sabotaje de la subestación de la corporación minera estatal; la movilización de 160.000 campesinos en el norte, en el departamento de La Libertad, para la confiscación de 320.000 hectáreas de tierra (principalmente tierras de pastoreo) y 12.000 cabezas de ganado; incautación de tierras en el sur con 10.000 campesinos; el sabotaje del oleoducto «Norpernano» y de la sede del APRA en la ciudad de Trujillo; destrucción de la gran empresa Tealero; emboscada de la Guardia Republicana en Lima; sabotaje de la embajada de los socialimperialistas rusos; ataques a docenas de oficinas locales del partido APRA; contra bancos y fábricas… Todo esto resultó en la declaración de un estado de emergencia con una toma militar en febrero de 1986.

Después del cierre de ocho años de guerra popular, hubo más de 45,000 acciones; el partido militarizado había sido templado; el Ejército de Guerrilla Popular se había desarrollado y había aumentado en beligerancia; y cientos de organizaciones del Nuevo Poder habían brotado por todo el campo. El documento PCP continúa: «Las áreas de base son las bases estratégicas en las que las fuerzas guerrilleras dependen para cumplir sus tareas estratégicas y para lograr el objetivo de preservar y aumentar sus fuerzas, así como aniquilar y arrojar al enemigo… El presidente Gonzalo ha establecido un sistema de áreas de base rodeadas de zonas guerrilleras, zonas de operaciones y puntos de acción teniendo en cuenta las condiciones políticas y sociales, la historia de la lucha, las características geográficas y el desarrollo del partido, el ejército y las masas. Apoyar la validez del camino que rodea las ciudades desde el campo y su corazón, las Áreas Base, porque con solo guerrilleros errantes de insurrección, el Ejército Guerrillero Popular no tendría el Área Base como una retaguardia que lo sostenga, tampoco se construiría el Nuevo Poder».

En resumen, el documento agrega que en los Ocho años de la Guerra Popular hasta 1988 hubo cuatro planes: el Plan de Iniciación; el plan para desarrollar la guerra popular; el plan de conquista de bases; y el Plan de Desarrollo de Bases.

Revolución y contrarrevolución

En 1988-89 se celebró el Primer Congreso del partido. Esa reunión definió el maoísmo como la tercera y más alta etapa del marxismo; y el pensamiento de Gonzalo como «un producto de la aplicación de la ideología universal del proletariado internacional a las condiciones concretas de la revolución (peruana)». En su tercera sesión, en 1989, el Congreso llamó a combatir el revisionismo como el principal peligro. En 1990, el partido declaró que el nivel de lucha armada había pasado de la fase de «defensa estratégica» a la de «equilibrio estratégico».

Sin embargo, el segundo pleno del PCP del CC, celebrado a principios de 1992, emitió una advertencia para luchar contra el capitulacionismo y pidió aprender de la campaña realizada durante la Revolución Cultural de China para criticar la novela clásica ‘Margen de agua’. El héroe de la novela lidera a los campesinos en un levantamiento contra los funcionarios corruptos del emperador, pero finalmente se vuelve contra aquellos que quieren ir «demasiado lejos» y desean oponerse al sistema mismo. En cambio, termina aceptando el llamado del emperador a la amnistía y alistando a las tropas rebeldes en el ejército imperial.

Pero a medida que la revolución escalaba nuevas alturas, la contrarrevolución se preparó para un nuevo ataque. Después de las elecciones de 1990, la ‘Izquierda Unida’ (IU) fue utilizada como un pilar importante del gobierno dictatorial. La IU recibió cargos ministeriales e importantes puestos en instituciones públicas. Alentaron la militarización del país. Junto con 15 organizaciones de derecha, prepararon un «frente común contra el terrorismo» y contribuyeron decisivamente a ayudar al ascenso de Fujimori al poder.

El 5 de abril de 1992, Fujimori llevó a cabo un golpe de estado e instaló su dictadura fascista, apoyada por la administración estadounidense. Con el pretexto de luchar contra las ‘drogas’, el Pentágono había desplegado cientos de la Marina estadounidense y Boinas Verdes del Ejército en las regiones de los Andes y el Amazonas en Perú. Al mismo tiempo, se desplegaron más de 100 patrulleros, equipados con ametralladoras M-60 y armas biológicas especiales para operaciones de combate en los ríos de Perú.

En mayo de 1992, justo un mes después del golpe de Fujimori, 2000 tropas del ejército lanzaron un ataque con misiles y armas de fuego en la prisión de Canto Grande. Los prisioneros lucharon durante cuatro días, pero finalmente 100 fueron asesinados y más de 80 prisioneros «desaparecieron».

El 12 de septiembre de 1992, el presidente del partido, Gonzalo y otros líderes importantes fueron arrestados. La contrarrevolución continuó su ofensiva contra el PCP, combinando ataques militares con ataques ideológicos. A principios de 1993, Fujimori lanzó las llamadas cartas del «Acuerdo de Paz», que supuestamente fueron escritas por el propio Gonzalo. Este documento de capitulación fue promovido activamente por algunos ex camaradas de la cárcel, incluidos algunos miembros principales del partido. Se buscó crear confusión en las filas del PCP, y algunos ex líderes incluso pidieron la creación de un centro alternativo para el comité central.

Pero los revolucionarios dieron una respuesta adecuada a los ataques y esquemas de la contrarrevolución.

Pocos días después de su arresto, cuando el régimen trató de humillar a Gonzalo, presentándolo en la televisión, en una jaula ante 200 periodistas molestos, Gonzalo convirtió el evento en una llamada revolucionaria. Dirigiéndose al público sobre las cabezas de los periodistas, proclamó que su encarcelamiento no era más que un recodo en el camino.

Además, mientras Fujimori se jactaba de que con los arrestos había acabado con el PCP, la mentira quedó demostrada por el hecho de que entre los arrestos de septiembre y el final del año el número de ataques armados fue de 644. Y en cuanto al documento de los «Acuerdos de paz», el comité central declaró abiertamente que se trataba de un fraude y exigió que se le dejara declarar públicamente a Gonzalo sobre el asunto (incluso a sus abogados se les prohibió reunirse con él).

Mientras tanto, la guerra de guerrillas continuó. En una acción espectacular en diciembre de 1992, la ciudad de Ayacucho fue secuestrada y retenida durante 40 minutos por las fuerzas revolucionarias. En 1993, en la campaña de boicot del PCP, se bombardeó un hotel y aeropuerto comercial principal, junto con ataques simultáneos contra objetivos gubernamentales en muchas áreas del campo. En la campaña del PCP para celebrar el centenario de Mao, la prefectura de Lima, que sirvió como la sede de DINCOTE (inteligencia) fue destruida en un osado asalto en diciembre del 93. Un paro armado en mayo de 1994 involucró a miles de habitantes de barrios marginales y otros en la periferia pobre de la ciudad y se combinó con acciones guerrilleras. Para celebrar el cumpleaños del PCP en octubre de 1994, Lima y muchas otras ciudades quedaron completamente apagadas. En las elecciones presidenciales de abril de 1995, el 28% se negó a votar, y el 44% de todos los votos emitidos fueron en blanco o nulos.

Un informe de 1995 decía que «avanzamos a través de la Base Siete y la Base 14, agitando y movilizando a las masas, desarrollando la toma de control de los automóviles en la carretera Ayacucho-San Francisco y aniquilando las mesnadas (paramilitares dirigidos por el ejército) en la localidad de Ccano y confiscaciones de ganado para abastecer las Áreas de la Base de Apoyo Revolucionario, los «Bastiones Rojos» y las fuerzas del Ejército Popular de Liberación. Que se complementó con emboscadas y ataques a las bases enemigas ubicadas en las cercanías de la Base de Apoyo Revolucionario 33… «

La guerra popular en Perú es una estrella brillante sobre América Latina. Aunque puede haber enfrentado algunas dificultades, contrasta fuertemente con las fallidas revoluciones pequeñoburguesas de El Salvador y Nicaragua, los Tupamaros que han sido destruidos; o aquellos en Colombia que están haciendo tratos con el gobierno. Debido a su contenido de clase intransigente, es sistemáticamente ignorado por los medios internacionales, mientras que otros fueron glamorosos. La People’s March (nota V.O. : revista de los naxalitas) saluda a los revolucionarios maoístas del Perú y pide la liberación incondicional e inmediata de los camaradas Gonzalo, Feliciano y todos los demás presos políticos que languidecen en las atroces cárceles del Perú.

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98º aniversario del Partido Comunista del Brasil (P.C.B)

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Federico Engels sobre Malthus

Nota V.O. : Federico Engels en su obra maestra «La situación de la clase obrera en Inglaterra» hizo un extenso análisis del pensamiento burgués y su economía política, entre otros temas hablo sobre el malthusianismo.

Veamos un pequeño fragmento de lo que nos decía sobre esta teoría reaccionaria:

“…Sin embargo la más brutal declaración de guerra de la burguesía al proletariado es la Teoría multhusiana de la población y la nueva ley de pobres que se inspira en ella directamente.  Ya nos hemos referido varias veces a la teoría de Malthus. Resumamos una vez más su conclusión esencial: la tierra se halla constantemente superpoblada, y por consecuencia es funesto que reinen la miseria, la penuria, la pobreza y la inmoralidad. El sino perpetuo de la humanidad es existir en número demasiado grande y hallarse por consiguiente dividida en diferentes clases; unas según él, son más o menos ricas, formadas y morales y otras más o menos pobres, miserables, ignorantes e inmorales. De donde se sigue, desde el punto de vista práctico -y estas conclusiones es el propio Malthus quien las saca-, que la beneficencia y los fondos de ayuda no son sino contrasentidos puesto que sólo sirven para hacer que sobreviva y se multiplique la población sobrante cuya competencia pesa sobre el salario de la otra fracción de la población, que es asimismo absurdo de parte de la administración de la Asistencia el dar empleo a los pobres -ya que sólo puede consumirse una cantidad determinada de productos fabricados- porque esa política de la industria de la Asistencia Pública provoca la desocupación en la industria privada. Por tanto, la cuestión no es alimentar a la población excedente, sino limitarla tanto como sea posible de una manera o de otra. En algunas fórmulas secas Malthus declara que el derecho a la existencia, hasta entonces reconocido a cada hombre en el mundo, es un absurdo. Él cita las palabras de un poeta: el pobre viene a la mesa de la Naturaleza preparado para el festín y no halla ningún cubierto para él -y añade- y la Naturaleza le ordena irse (she bids him to be gone) «pues él no preguntó a la sociedad, antes de nacer, si ella lo deseaba.» Esta teoría ahora es la preferida de todo burgués inglés auténtico y es muy natural, porqué representa para él el recostadero más agradable y también porque contiene mucho de cierto en las condiciones actuales: Si por tanto no se trata ya de explotar a la «población supernumeraria», de transformarla en población utilizable, sino simplemente dejar que la gente se muera de hambre lo más apaciblemente posible y de impedir al mismo tiempo que traiga demasiados niños al mundo; es una bagatela natural -suponiendo que la población excedente tome conciencia de su propia superfluidad y halle cierto gusto en morir de hambre. Pero a pesar de los esfuerzos más tenaces de la burguesía humanitaria por inculcar esas verdades a los obreros, no parece que actualmente tenga posibilidad alguna de éxito. Los proletarios se han puesto por el contrario a la cabeza; ellos, con sus manos laboriosas, son precisamente los indispensables, y los ricos señores capitalistas, que no hacen nada, son los verdaderamente superfluos.

Pero como los ricos poseen todavía el poder, los proletarios tienen que admitir por fuerza que la ley los declara a ellos realmente superfluos -aun cuando no quieran admitirlo con agrado. Eso es lo que se ha producido en la nueva ley de pobres. La antigua ley, basada en una disposición del año 1601 (43rd of Elisabeth) partía también ingenuamente del principio de que es obligación de la comunidad velar por la subsistencia de los pobres. Quien se hallaba sin trabajo era socorrido, y a la larga el pobre consideró justo que la comunidad tuviera la obligación de protegerlo contra el hambre. Él exigía su asignación semanal como un derecho y no como un favor, y la burguesía terminó por estimar eso un poco excesivo. En 1833, en el preciso momento en que ascendió al poder gracias a la ley de Reforma y en que simultáneamente el pauperismo de los distritos rurales había alcanzado su mayor extensión, ella emprendió inmediatamente la modificación de la ley de pobres desde su propio punto de vista. Se nombró una comisión que investigó la administración de los fondos de la ley de pobres y descubrió un sinnúmero de abusos. Se comprobó que toda la clase obrera de la región plana era muy pobre y dependía entera o parcialmente del Fondo de pobres, porque cuando el salario caía muy bajo, el Fondo entregaba a los pobres una suma adicional; se comprobó que este sistema que socorría al desocupado, sostenía al obrero y padre de familia numerosa, obligaba al padre de hijos naturales a pagar una pensión alimenticia y reconocía de manera general que la pobreza tenía necesidad de protección, que dicho sistema por tanto arruinaba al país,

«que era un obstáculo a la industria, una recompensa a los matrimonios desatinados, una incitación al crecimiento de la población, y que impedía que un aumento de población ejerciera su influencia sobre los salarios; que en tal caso se trataba de una institución nacional tendiente a desalentar a los obreros valiosos y honestos y a proteger a los perezosos, los viciosos y los informales, que destruía los vínculos familiares, ponía sistemáticamente obstáculos a la acumulación de capitales; destruía el capital existente y arruinaba a los contribuyentes; además, la cláusula de las pensiones alimenticias ofrecía un incentivo para procrear hijos naturales.» (Términos del informe de los comisionados de la ley de pobres).

Desde luego, esta descripción de los efectos de la antigua ley de pobres es, en conjunto, exacta; las asignaciones favorecen la pereza y el incremento de la población «superflua». En las condiciones sociales actuales, está claro que el pobre se ve obligado a ser egoísta y que, cuando puede elegir y vive tan bien de una manera como de otra, prefiere no hacer nada en vez de trabajar. Pero la única conclusión que se puede sacar de ello es que las condiciones sociales no valen nada y no que -como han estimado los comisionados malthusianos- hay que tratar la pobreza como un delito, según la teoría de la intimidación.

Pero esos sabios malthusianos estaban de tal manera convencidos de la infabilidad de su teoría, que no vacilaron un solo instante en lanzar a los pobres sobre el lecho de Procusto de sus ideas y tratarlos, según éstas, con la más repugnante dureza. Convencidos, como Malthus y los demás partidarios de la libre competencia, de que lo mejor sería dejar que cada quien se ocupe de sus asuntos, que se aplicara el laissez faire (dejad hacer) naturalmente, ellos hubieran preferido abrogar enteramente la ley de pobres. Pero como no tenían ni el valor ni la autoridad necesaria para ello, propusieron una ley lo más malthusiana posible, todavía más bárbara que el laissez faire, porque ella obra activamente, mientras que éste permanece pasivo. Hemos visto que Malthus hace de la pobreza, o más exactamente de la falta de trabajo, bajo el nombre de «superfluo», un delito que la sociedad debe castigar con la muerte por hambre. Pero los comisionados no fueron enteramente tan bárbaros; morir de hambre, brutal y directamente resulta, incluso para un comisionado de la ley de pobres, algo demasiado horrible. Bueno, dicen ellos, ustedes los pobres tienen el derecho de existir, pero solamente de existir; no tienen el de multiplicarse ni el de vivir humanamente. Ustedes son una plaga nacional, y si no podemos eliminarlos inmediatamente como a cualquier azote nacional, es preciso que sepan a pesar de todo que son un azote, que deben ser mantenidos a raya e incapacitados para producir otros «‘superfluas», ya sea directamente, ya sea induciéndolos a la pereza y la desocupación. Van a vivir, pero únicamente para servir de ejemplo destinado a poner en guardia a todos aquellos que pudieran tener alguna ocasión de convertirse igualmente en superfluos…”

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La revolución si es posible en los países imperialistas: Bogside lo demostró

Nota V.O. : A menudo se habla que la guerra popular y la revolución es propio de países del Tercer Mundo, de guerrilleros escondidos en selvas, bosques y el campo y no propio de países imperialistas. Que en los países civilizados y cultos del “Primer Mundo” la guerra popular no es factible.

A continuación, publicamos un fragmento de los 5 documentos en defensa de la guerra popular del MAGPP referente a la lucha en Irlanda del Norte a finales de los años 60, ejemplo de la posibilidad de la revolución en los países imperialistas.

El 12 de agosto de 1969, no era la primera lucha que libraba el Bogside desde 1968, pero aquel día:

«El 12 de agosto es el día del Desfile de los Aprendices de Londonderry, y se celebra para conmemorar la defensa de la ciudad sitiada, por los aprendices de 1689… Recordando cómo había actuado la Policía en cada una de las manifestaciones públicas de los últimos doce meses en Derry, los habitantes de Bogside decidieron, por su propia seguridad, ignorar el desfile, preocuparse de sus asuntos y permanecer en la zona católica, fuera de los muros de la ciudad, con la cabeza gacha hasta que todo hubiera pasado. Pero, si los veinte mil manifestantes [protestantes] venían a atacarles, después del jolgorio y libaciones, defenderían sus hogares. La actitud pacífica de los moradores de Bogside fue correspondida con provocaciones.

Desde las murallas que dominaban la zona católica, los manifestantes y sus amigos gritaban insultos y decían que mantendrían a los católicos encerrados en sus conejeras. «Todos los fenianos deberían ser encerrados», chillaban. Finalmente, los intentos de hacer salir a los católicos tuvieron cierto éxito, y hubo algunas escaramuzas entre manifestantes y gentes de Bogside. En vez de separar a los que peleaban y mandarlos cada uno por su lado, la Policía decidió que convenía una carga a base de porrazos, y se dirigió a Bogside. Rápidamente, se alzaron las barricadas, pero, esta vez, la Policía pensó que no debía tolerar la resistencia de Bogside a ser destruido…

Y así empezó la batalla de Bogside. Eran, aproximadamente, las cuatro de la tarde del 12 de agosto. La batalla siguió, de día y de noche, durante cincuenta horas, y, cuando terminó, fue la Policía quien hubo de retirarse. El distrito de Bogside seguía imbatido…

…(Los «bogsiders») se habían dado cuenta del daño que les habían estado haciendo durante medio siglo y estaban aprendiendo a defenderse. Construimos barricadas con cascotes, trozos de cañería y adoquines… para evitar que la Policía entrara en la zona y, según sus propias palabras, «destruyera Bogside de una vez para siempre». Durante la primera media hora, ocho furgonetas de la Policía quedaron atrapadas en nuestras barricadas, y si hubiésemos tenido manera de destruirlos, habríamos incendiado aquellos vehículos.

En ese momento, empezó la confección de «cócteles Molotov». Estas bombas de gasolina las hacían literalmente, las mujeres embarazadas y los niños. Niños de siete y ocho años, que no podían luchar, fabricaban las bombas, y lo hacían muy bien. Los niños de nueve y diez años las llevaban en cestas a las líneas de combate. Las niñas recogían piedras y construían barricadas, y las chicas, los chicos y los hombres luchaban en primera línea contra la Policía. La Policía replicaba a nuestras piedras y bombas de gasolina con sus propias piedras y con una cantidad cada vez mayor de gases lacrimógenos. La atmósfera estaba saturada y no teníamos máscaras antigás… Las sustituimos con mantas mojadas, algodón empapado en vinagre y pañuelos humedecidos con bicarbonato sódico, y luchamos toda la noche y todo el día siguiente y la noche siguiente, y el tercer día, y demostramos a la Policía que nada de lo que hicieran podía vencernos.

Derry se encontró súbitamente convertido en el centro de la Europa revolucionaria trazando una pauta que los revolucionarios de todo el mundo no olvidarán jamás… Se inició la moda de levantar barricadas entre los revoltosos y las fuerzas de la ley, y arrojarles «cócteles Molotov» desde el otro lado. Hubo una afluencia de periodistas revolucionarios extranjeros en busca de ilustración sobre la Teoría de la Lucha con Bombas de Gasolina. La gente de Bogside pensó que era fantástico, no sabían deletrear la palabra revolución, ni se habían preocupado de aprender, pero les encantaba pensar que venía gente de la Sorbona a preguntar a los parados de Bogside dónde habían aprendido a combatir tan bien.

En cincuenta horas, hicimos doblar la rodilla al Gobierno y devolvimos a un pueblo pisoteado su orgullo y la fuerza de sus convicciones…» (Bernadette Devlin)

El fuego corrió por la pólvora sin ningún plan o decisión tomada. Después de que en 1968 la lucha por los derechos civiles hubiese incendiado al país y habiendo quedado atrapados entre las provocaciones de los grupos fascistas protestantes y la decisión de la policía de destruir “Bogside de una vez para siempre”, reventó, como un volcán, el odio acumulado durante “medio siglo” y las masas, sobre la marcha, fueron resolviendo los sucesivos problemas que se encontraron en el curso de la lucha.

Esa resistencia del Bogside desencadenó un movimiento en muchos barrios católicos de Irlanda del Norte para hacerse con el poder:

«El Ejército expedicionario británico se encontraba en las áreas católicas en la misma situación que los americanos en Vietnam: en un territorio hostil donde toda la población se podía considerar enemiga. De hecho, entrar en ellas exigía una auténtica operación militar, costosa y arriesgada, y pronto fueron conocidas por el nombre de «no go areas» («zonas de no ir», zonas prohibidas). Las pintadas que se podían ver en sus paredes de «IRA rules» (El IRA manda) expresaban una realidad. Los comités de vecinos, dirigidos por los republicanos, se habían constituido en la única autoridad reconocida; ellos se encargaban desde la limpieza de las calles hasta del mantenimiento del orden público y la administración de justicia. Se formaron tribunales populares que juzgaban no sólo los delitos políticos —colaboracionistas, soplones, espías, etc.—, sino también los comunes; y a falta de cárceles, pues a nadie se le ocurría entregar a los criminales a la justicia oficial, surgieron nuevas formas de penalidad, como había sucedido anteriormente en Argelia…

Durante meses, durante años, el poder popular se mantuvo en las áreas católicas. En cada barrio aparecieron periódicos locales, funcionaron «emisoras libres» de radio, se organizaron cooperativas de consumidores que compraban directamente los productos a cooperativas de productores en el campo, se crearon centros sociales y guarderías infantiles, los comités locales tomaron a su cargo la reparación de las obras públicas y la reconstrucción de las casas destruidas en la lucha, así como la atención de las víctimas, de los damnificados, de los refugiados, incluso se montaron pequeñas industrias en régimen de autogestión, en un movimiento claramente anti-capitalista…  dejaron de pagarse los alquileres de viviendas, los recibos del agua y el gas, los impuestos… el «no go» regía no solamente para la Policía, sino también para los cobradores, los inspectores de Hacienda y todos los representantes de la burocracia estatal, con la excepción de los carteros y los pagadores del seguro de desempleo.

La independencia política de las «no go areas» iba acompañada de una independencia militar, ya que el Ejército inglés no se atrevía a ocuparlas…» (Luis Reyes y María Luisa Sánchez. IRA, 60 años de guerrillas)

En 1969 Europa tenía unos “negros” irlandeses que demostraron que también en las entrañas del imperialismo podía construirse el nuevo poder en el curso de una guerra popular.

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Algunos vídeos sobre la India

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La guerra popular del Perú explicada por el PCP Base Mantaro Rojo

Con motivo del reciente 40 aniversario del inicio de la guerra popular en el Perú, 17 de mayo de 1980, compartimos el documento “La guerra popular en el Perú- Por la II Emancipación” que nos ha enviado un camarada. Una recopilación de los comunicados de Base Mantaro Rojo de éstas dos últimas décadas con un prólogo introductorio, unas 342 páginas que nos describen la situación del Perú y como se desenvuelve la lucha revolucionaria. Aquí lo pueden leer:

https://drive.google.com/file/d/0B4cNXUscqbEtcDRDTElpSjNFRzQ/view?usp=sharing

A continuación reproducimos algunos fragmentos, citas, poemas etc que nos han llamado más la atención:

“… ¡Combatir y resistir por la reconstitución del Partido Comunista del Perú!, defender al Partido, si lo destruyen reconstituirlo diez, once o doce veces, y si lo destruyen una vez más: hay que reconstituirlo y asunto concluido. Esto nos enseñó nuestra jefatura, que es luz guiadora de maoístas, luz que ilumina liberación de los desposeídos: el Presidente Gonzalo. Podrán decirle de todo desde comunista de papel hasta de traidor claudicador, y si fuese esta hipótesis verdadera los reaccionarios y el imperialismo lo dejarían libre, de que este en una cárcel común y que esté dando declaraciones continuamente a la prensa reaccionaria y sabemos que nos es así – ¿quieren que me ría? (P.G.) – los fascistas, los reaccionarios, los perros revisionistas y el imperialismo yankee le tienen tanto miedo que siguen mistificándolo, adulándolo, echando lodo revisionista ¿para qué? Para destruir al Partido Comunista del Perú y a la jefatura que es luz guiadora de comunistas del mundo. Que nos queda hacer ahora entonces con el Partido ¿convertirlo en Partido revisionista, electorero, de centro o de izquierda caviar?… ¡no!, nuestra jefatura siempre lo dijo si lo destruyen reconstruirlo, para continuar con la guerra popular prolongada, porque no existe otro camino que el camino de la revolución democrática…”

I CONGRESO DEL PCP “[…]; el Presidente Mao quien nos ha hecho entender que los hombres, los comunistas en especial somos optimistas. Siempre que me encuentro en momentos difíciles, me esfuerzo por encontrar qué hay de positivo, o qué es lo poquísimo, incluso, que puede tener un momento para desarrollarse; porque nunca todo puede ser negro, ni todo puede ser rojo. Incluso si hubiera, aunque no hayamos tenido hasta hoy una gran derrota, siempre habría una parte buena; el problema está en sacar la lección y sobre eso bueno seguir trabajando; siempre encontrarás quien apoye, quien dé calor intenso, ayudando en el combate porque el comunismo une”.

PG  “¿Temor?. Creo que es una contradicción, temer y no temer; el problema es tomar la ideología y potenciar en nosotros el valor, es la ideología la que nos hace valientes, la que nos da valor. A mi juicio, nadie nace valiente, es la sociedad, la lucha de clases las que hacen valientes a los hombres y a los comunistas, la lucha de clases, el proletariado, el Partido y la ideología. ¿Cuál podría ser el máximo temor?, ¿morir?; como materialista creo que la vida termina algún día, lo que prima en mí es ser optimista, con la convicción de que la labor a la cual sirvo otros la han de proseguir la llevarán hasta el cumplimiento de nuestras tareas definitivas, el comunismo”. PG

“…El 17 de Mayo de 1980 se inició la guerra popular en el Perú, «fue un desafiante golpe político de gran trascendencia que desplegando rebeldes banderas rojas e izando hoces y martillos proclamaba `La rebelión se justifica’ y `El Poder nace del fusil’, convocando al pueblo, al campesinado pobre en especial a ponerse en pie armadamente, a encender la hoguera y estremecer los Andes, a escribir la nueva Historia en los campos y entresijos de nuestra tumultuosa geografía, a derrumbar los podridos muros del orden opresor, a conquistar las cumbres, a asaltar los cielos con fusiles para abrir la nueva aurora. Los comienzos fueron modestos, casi sin armas modernas, se combatió, se avanzó y construyó de lo pequeño a lo grande y del material débil, fuego inicial, devino el gran incendio turbulento y rugiente que se expande sembrando revolución y explosionando más impetuosa guerra popular». PCP(L. MILITAR-CC- 88)

“…Según el señor de la BBC Dan Collyns nosotros somos culpables de los 69 000 peruanos asesinados pero el pueblo peruano y el mundo debe saber que aquí en el Perú el viejo Estado aniquiló sistemáticamente pueblos enteros en genocidio encubierto según el plan de guerra de baja intensidad, el PCP hemos practicado el aniquilamiento selectivo así como a traidores, genocidas y soplones. Ahora mismo existe entre el pueblo soplones pagados con dinero del viejo Estado para delatar a los mejores hijos el pueblo ubicados en todo el valle del Huallaga, valle del Ene y Apurímac, ¿qué debemos hacer con estos soplones a sueldo? solo que el aniquilamiento selectivo por traición, soplonaje y usar el sagrado nombre del PCP para cometer fechorías en beneficio propio…”

“Todos los reaccionarios intentan eliminar la revolución por medio de matanzas en masa y piensan que cuanta más gente asesinen más débil será la revolución. Pero, en contra de este deseo subjetivo de la reacción, mayor es la fuerza de la revolución y más se acercan los reaccionarios a su fin. Esta es una ley ineluctable”. P. MAO “…unos piensan que es una gran derrota, ¡sueñan!, les decimos sigan soñando. Es simplemente un recodo, nada más, ¡un recodo en el camino! El camino es largo y con ese llegaremos, y, ¡triunfaremos! ¡Ustedes lo verán! ¡Ustedes lo verán!”.  P. GONZALO

POBREZA ES REVOLUCIÓN (Poema escrito por c. Netzel)

Pobreza es revolución,

es Partido de nuevo tipo,

es transformación,

es creación.

Pobreza es ideología científica,

es marxismo leninismo maoísmo,

es Pensamiento Gonzalo,

es arma de combate.

Pobreza es ejército de nuevo tipo, es guerra popular, es anti revisionismo, es heroísmo.

Pobreza es dar la vida por la revolución, por el Partido Comunista del Perú, por el Presidente Gonzalo, por las masas oprimidas de la Tierra.

¿Qué significa votar?, ¡elecciones, no!

Votar significa más hambre.

Votar significa más desocupación.

Votar significa más genocidio.

Votar significa más dictadura burguesa.

Votar significa más corrupción.

Votar significa más delincuentes de terno y corbata.

Votar significa más prostitución de niñas(os). Votar significa más inseguridad ciudadana. Votar significa más pornografía. Votar significa más pobreza. Votar significa más privatización. Votar significa más ecocidio. Votar significa más semicolonialismo imperialista. Votar significa más semifeudalismo. Votar significa más capitalismo burocrático.

¿Qué significa guerra popular?,

¡guerra popular, si!.

Guerra popular significa no hambre

Guerra popular significa no desocupación

Guerra popular significa no genocidio.

Guerra popular significa si dictadura proletaria.

Guerra popular significa no corrupción.

Guerra popular significa no delincuentes de terno y corbata. Guerra popular significa no prostitución de niñas(os). Guerra popular significa no inseguridad ciudadana. Guerra popular significa no pornografía. Guerra popular significa no pobreza. Guerra popular significa no privatización. Guerra popular significa no ecocidio. Guerra popular significa no semicolonialismo imperialista Guerra popular significa no semifeudalismo. Guerra popular significa no capitalismo burocrático.

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¿Que condiciones debe cumplir una Asamblea Constituyente?

Nota V.O.: Dentro el movimiento comunista internacional han acaecido muchos tropiezos y desviaciones por parte de partidos “comunistas”.

Los países semifeudales y semicoloniales han intentado en numerosas ocasiones hacer revoluciones de nueva democracia, revoluciones burguesas que los llevarán de la semifeudalidad al capitalismo y a la plena soberanía. Sin embargo sus intentos han fallado, ni los levantamientos de armas ni las asambleas constituyentes y/o Frentes Populares han dado sus frutos. El imperialismo y el capitalismo burocrático siempre ha encontrado formas de vencer e imponerse.

¿Cuáles han sido los errores cometidos? ¿Qué es lo que verdaderamente se debería de haber hecho y no se hizo? Para responder a estas cuestiones hemos visto como más ilustrativo y ejemplificante reproducir un fragmento del libro Capitalismo Burocrático en Ecuador de Miguel Campos (pág. 20-21) que habla sobre la fallida revolución de 1944:

La “Gloriosa»

El gobierno de Arroyo del Río, que se dio desde 1940 hasta 1944, fue el antecedente de uno de los episodios más conflictivos y lleno de lecciones en la Historia del Ecuador.

Dicho gobierno desarrolló su gestión en el marco de la Segunda Guerra Mundial. Cometió una gran cantidad de medidas antipopulares y anti-nacionales. Apoyó a los norteamericanos en sus proyectos militares y reprimió a los sectores democráticos y revolucionarios. La gota que derramó el vaso, fue cuando firmó el Tratado de Río de Janeiro en el cual cedía una considerable cantidad de territorio a las clases dominantes peruanas.

En las primeras semanas del mes de Mayo de 1944, se comenzaron a sublevar algunas unidades militares junto a sectores del pueblo en varias ciudades del país. Se produjo entonces un gran levantamiento popular, armado en algunos lugares, que derrocó al gobierno de Arroyo del Río el 28 de Mayo y se lo denominó “La Gloriosa”.

Este acontecimiento histórico es necesario analizarlo detenidamente, pues constituye un hito en el desarrollo del capitalismo burocrático y en la primera traición y desviación del viejo Partido Comunista.

Un buen sector del pueblo se levantó, destacándose el caso de varias comunidades campesinas que empuñaron las armas que varios destacamentos militares entregaron aquellos días para que apoyen el derrocamiento del gobierno. Vale recalcar que este gran levantamiento de contenido democrático, se inscribe en el marco del auge de la lucha anti-fascista a nivel mundial.

En este caso, el Comité Central del viejo Partido Comunista y los socialistas hicieron una errónea lectura de las tesis marxista-leninistas sobre el papel del proletariado en el frente único y sobre la participación en elecciones.

El viejo PC fue parte de la Alianza Democrática del Ecuador –ADE- la misma que estaba conformada conservadores, liberales, socialistas y comunistas, con la circunstancia de que quienes tenían la dirección de dicha alianza eran los conservadores y liberales, por medio de políticos como Camilo Ponce (quien es recordado por sus profundas posiciones reaccionarias anti-indígenas, clericales y gamonales).

Aquí se da el primer error de la izquierda ecuatoriana de ese tiempo, la misma que no comprende en unos casos y tuerce en otros, la política de frentes populares anti-fascistas elaborada por el PCUS a través de Jorge Dimitrov, que claramente plantea que el proletariado y su partido deben participar de frentes amplios anti-fascistas bajo la condición de que dichos frentes sean dirigidos por el proletariado y no por la burguesía, y más aún que dichos frentes debían servir para impulsar el proyecto revolucionario y no para reestructurar el viejo Estado y/o servir a las disputas de las clases dominantes.

La dirección de ADE plantea traer a Velasco Ibarra desde su exilio en Ipiales, Colombia, y efectivamente lo traen proclamándolo presidente, pues estaban conscientes que este político defendería a cabalidad los intereses de las clases dominantes.

Por otra parte, aceptan la convocatoria de una Asamblea Constituyente y la pacificación del país. Es conocido el triste papel que cumplió el viejo PC en este proceso, llamando junto a los militares a que el pueblo “devuelva” las armas que le fueron dadas para combatir a Arroyo del Río.

En este punto, tuvo otra grave desviación el viejo PC, pues claramente Lenin establece las condiciones en las cuales es legítimo para el proletariado y su partido, participar en las elecciones a la asamblea constituyente.

Estas condiciones se resumen en: 1) Que la Asamblea Constituyente la convoque un gobierno provisional revolucionario; 2) Que ese gobierno provisional revolucionario sea el resultado de la insurrección popular victoriosa; y, 3) Que el gobierno provisional revolucionario y la Asamblea Constituyente sean vigilados y empujados hacia los intereses del pueblo por medio del proletariado armado.

La gran burguesía convocó a la Asamblea Constituyente en 1945, y en la misma tuvieron una importante votación los socialistas y “comunistas” quienes junto a los diputados conservadores y liberales elaboraron según algunos historiadores la “constitución más democrática del Ecuador”.

Constitución que fue depuesta por Velasco Ibarra en 1946, apenas un año después de su aprobación.

Velasco Ibarra representó, en esencia, a la burguesía burocrática que se iba consolidando en el país. Su labor principal fue la de frenar el ascenso de las luchas de las masas; imponer la “gobernabilidad”, es decir imponer el “respeto” de las masas hacia el viejo Estado y sus funcionarios; acatar la política exterior del imperialismo y así profundizar el capitalismo burocrático en el país.

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