Nota V.O. : Reproducimos a continuación un pequeño fragmento del libro «Uno se divide en dos – El arma revolucionaria de Mao Zedong» de Antonio Irala donde se comenta de forma sintética la Teoría de las dos rupturas. Teoría que nos ayuda a entender que la revolución no termina en la toma de los medios de producción y que la lucha de clases sigue en la época del socialismo. Aportando una explicación de porque el capitalismo puede restaurarse en los países socialistas.
TEORÍA DE LAS DOS RUPTURAS
Hemos señalado cómo los escritores soviéticos nos hablan, en forma un tanto diluida, de ‘una ruptura’, de «un cambio radical». Pues bien, los escritores chinos, siguiendo de cerca el Pensamiento de Mao Zedong e incorporando uno de los puntos esenciales del Manifiesto Comunista de Marx y Engels a la realidad actual, han formulado recientemente la teoría de LAS DOS RUPTURAS MÁS RADICALES. Sus consecuencias prácticas han de ser, sin duda alguna, de enorme trascendencia para el presente y futuro del desarrollo revolucionario.
El 1 de mayo de 1971, «Hung-ch’i» (Bandera Roja) publica un artículo preparado por «El Comité Militar del Partido de cierta unidad del Ejército Popular de Liberación de Nanking» y el n.º 3 de la revista semanal «PEKING REVIEW» del 21 de enero de 1972, bajo la firma de Sun Chuanmei, difunde por todo el mundo otro trabajo sobre el mismo tema: LAS DOS RUPTURAS MÁS RADICALES.
En ambos textos se estudia y desarrolla el citado texto del Manifiesto que dice así:
«La revolución comunista es la ruptura más radical con el régimen tradicional de propiedad; nada de extraño tiene el que su desarrollo entrañe la ruptura más radical con las ideas tradicionales.»
Esto significa que la revolución tiene esencialmente una doble finalidad: el despojar a la burguesía de su CAPITAL MATERIAL –la primera ruptura– y el destruir su CAPITAL ESPIRITUAL o las «ideas» sobre la propiedad–la segunda ruptura–. Las dos son imprescindibles. La primera afecta a la base de la sociedad y la segunda a la superestructura.
Dice el primero de los estudios citados: «Por esta razón, la revolución proletaria exige no sólo el uso de la violencia a fin de aplastar la vieja maquinaria del Estado y lograr la emancipación del sistema de propiedad individual, sino que exige también la aniquilación del dominio ideológico de la burguesía, y liberarse de los viejos conceptos tradicionales. Sin esta emancipación ideológica, el proletariado ‘no será capaz de levantar cabeza y enderezar su espalda’. La ruptura con el sistema de propiedad privada no puede ser sustitutiva de la ruptura con el concepto de propiedad privada».
El artículo emplea los mismos términos usados por Mao durante la Gran Revolución Cultural Proletaria cuando dice: «NOS OPONEMOS AL SISTEMA Y AL CONCEPTO DE PROPIEDAD PRIVADA» .
La teoría de las dos rupturas encierra un carácter «radical» puesto que la eliminación de la propiedad individual debe ser total: como hecho y como idea.
«Después de haberse consumado la transformación socialista de la propiedad de los bienes de producción, debemos fijar nuestra atención en el papel que juega el concepto de propiedad privada al sabotear y desintegrar el sistema de propiedad socialista por un lado, y por el otro, en el estímulo que presta al desarrollo del nuevo capitalismo y de la nueva burguesía. La burguesía, no obstante haber sido derrocada, intentará emplear toda clase de medios para servirse del concepto de propiedad privada y hacer que ‘la esperanza de restauración’ se convierta en ‘acción restauradora’.»
Por ello la primera ruptura supone la toma del poder y la implantación de la dictadura del proletariado para conseguir la «transformación básica del sistema socialista de propiedad». Este es, sin embargo, «el primer paso de una larga marcha de diez mil li», como dicen los chinos, «en la realización de la histórica tarea de la dictadura del proletariado, mientras que el llevar a cabo la segunda ‘ruptura’, esto es, el realizar de manera completa la revolución socialista en el terreno ideológico con vistas a la consolidación y desarrollo de la base económica socialista, llevará más tiempo, implicará luchas más complejas y una mayor profundidad en la revolución».
El estudio y análisis de la teoría de las ‘dos rupturas’ es condición ‘sine qua non’ para poder comprender la teoría maoísta de la revolución permanente en sus desarrollos prácticos del marxismo-leninismo, como en el de la Revolución Cultural, por ejemplo.
Tienen razón, a nuestro entender, los escritores chinos cuando dicen: «A1 poner en claro el gran significado de estas dos ‘rupturas’, seremos capaces de comprender más profundamente la gran teoría del Presidente Mao sobre la revolución continua bajo la dictadura del proletariado, reconoceremos en toda su extensión la naturaleza compleja, aguda y prolongada de la lucha de clases en la esfera ideológica, sabremos rechazar la idea de la revolución a medio camino, esto es, ‘que el barco ha arribado a puerto o que el tren ha llegado a la estación’ y estaremos dispuestos a continuar la revolución y llevar hasta el final la revolución socialista».
La teoría de las ‘dos rupturas’ es la expresión concreta, precisa y concentrada, de las conclusiones a que llega el Presidente Mao en su estudio «SOBRE LA PRÁCTICA» cuando nos habla de la necesidad de transformar o «remoldear» «el mundo subjetivo y el mundo objetivo» en «la unidad [contradicción y lucha, a. i.] entre el saber y el hacer». Proyecta luz meridiana sobre la verdadera esencia de la revolución socialista y viene a constituir la brújula y el ‘Decca’ que permiten al barco revolucionario realizar su larga singladura histórica evitando las desviaciones.
NATURALEZA DEL REVISIONISMO
Las desviaciones de ruta constituyen precisamente las manifestaciones concretas de revisionismo. Mao, consecuente con toda esta concepción, da el alerta, señalando el verdadero hontanar de la heterodoxia revisionista: «El sistema y el concepto de propiedad privada constituyen un factor importante en la producción del revisionismo».
Por ello, claramente se deduce que revisionismo es todo aquello que de cualquier modo impide o se opone a la realización de las dos rupturas. El triunfo del revisionismo es, por tanto, la restauración de las viejas ideas bajo formas nuevas, estableciendo «una nueva burguesía y un nuevo capitalismo» lo que supone la no realización de las dos rupturas y el fracaso de la revolución socialista.
La victoria de los oprimidos y explotados 